第30章 英雄主义及其网罗

    手机阅读更精彩，手机直接访问 M.bqg8.cc

    在进入主题前，我们可以先参考一下中国古代拜偶像并用子女献祭的历史记载。据《史记》的《滑稽列传》记载，在中国的战国时代的魏国，一位叫西门豹的官员，在任内杜绝了其管辖地的用子女向河神献祭的做法。那个时代大约是公元前400年。

    中国著名的教育家孔子则生活再公元前500年到公元前前400年间，他说了一句著名的话，叫“敬鬼神而远之”，很多人用此来拒绝谈论宗教方面的事情。其实这个“鬼神”二字，有学者认为“鬼”是形容词，相当于“伪神”，“假神”或者《圣经》所说的偶像一类。我们可以想象孔夫子接触到的偶像敬拜是什么样的一种类型。

    《士师记》的记载中，有很强烈的英雄主义特色。那些被神呼召的士师（相当于**官兼氏族首领），都受圣灵感动，或者具有强大的领导能力，或者具有独来独去的英雄气概。这说明神并不否定英雄主义，甚至会感动人，进入英雄主义的角色。现代西方文化和娱乐也都受喜欢宣传英雄主义，这或许与《圣经》有关，也或许与西方本身的文化史有关。

    当然，《圣经》是一本靠神的启示帮助人的书，所以《士师记》中的英雄，都受了神的呼召。这在以色列境内，也是很正常的事情。神甚至用一些超自然的神迹帮助某些士师建立信心，也曾将超自然的能力加添给某些士师。《士师记》也忠实地反应了当英雄们因为自己的能力或成就而骄傲的时候，他们陷入的网罗。这样的教训也是现实生活中经常遇到的。学习《圣经》，或能帮助我们避免这样的惨痛代价，或能帮助我们在陷入同样的困境时及时悔改并寻求神的帮助。

    第一个后果惨痛的士师，竟然是士师记的中心人物，也是学者们认为最伟大的士师基甸。基甸被神呼召后，先捣毁了异族的偶像巴力。后带领神拣选的三百勇士争战，取得了赫赫的战功，并使得以色列人得以脱离异族（米甸人）的统治。《士师记》8：22-27记载，以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们；唯有耶和华管理你们。”（注解，这句话若是诚心诚意说的，神就会祝福他和他的全家）基甸又对他们说：“我有一件事求你们，请你们将各人所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的金耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍克勒金子，此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此创造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫，这就做了基甸和他全家的网罗。

    在这段经文之前，基甸取得的各样战功，既有耶和华神的呼召，用超自然的神迹帮助他建立信心，帮助他拣选勇士，又托梦给他的随从帮助他把握战机，又在战斗中以超自然的能力使得敌营混乱。也还有以色列其他支派的人，如以法莲支派帮助他争战。然而当众人请求他做首领的时候，他表面上说，是神在做以色列人的首领，而不是他和他的儿子们。实际上却很担心别人忘记了他的功劳，要将他人夺的耳环（代表战功）装在一件外衣里（代表某种宣传性的修饰）给自己。也就是说，他既贪了神的功，也贪了人的功。这其实也是他勇猛的外表下面，信心严重不足的表现。当初神呼召他时，他再三求神迹，也预示着信心不足。他出面摧毁巴力的坛，一开始也是在暗中做的，后来他的父亲支持他，他人的反应也很踊跃，他才勇敢起来。当然，神并不计较他的这些缺陷，照样大大地使用了他。

    但当他被选做首领的时候，这些缺陷就终于成了他自己的网罗。这也是死亡权势下，人最终将自己推到一个不能胜任的位置的一个例子。最后他开始为自己做以弗得（非遵守传统仪式的对耶和华神的敬拜。大概是表面像是敬拜神，却实际是一种拜偶像的东西），并让人崇拜，最终将其儿子们带入了噩运之中。他七十一个儿子中，大多数都被一个篡夺继承权的儿子亚比米勒杀死，只有一个幸存了。而亚比米勒只掌权了三年就被杀，并成了《士师记》记载中，罪恶最大的一位。

    在中世纪欧洲，也出现过类似的故事。某些君主一开始借助教会或神的力量取得一定成功，后来却因为骄傲，建造了华丽的大教堂，实际上却是在借此搞个人崇拜。根据历史记载，这样的君主结局大多都不好。现代社会中，美国之父华盛顿总统，勇敢地将政权归还美国人民，就给美国的民主制度带来了巨大的祝福。

    第二个以悲剧式结局的士师，是著名的参孙（samson）。参孙的故事之所以著名，是因为一来他显示了强大的个人能力，二来他的故事中有浓烈的男女情爱。这两者都切合了现代英雄主义题材的最重要的元素。好莱坞也多次改编过参孙的故事，将其搬上舞台。这些改编的故事中，无一不增加了出卖参孙的大利拉悔改的情节。这说明大多数西方女性外表刚强，内心却富有同情心，受基督教的影响，愿意看到有罪的妇女的悔改。电影文化也就迎合了观众的心态进行了相应的改编。

    《士师记》并没有因为参孙身上这两个元素，而粉饰他的命运。参孙的母亲不育，神向她显现，答应给她一个儿子，也告诉她这个儿子必须做拿细耳人，也就是终身为神服务的人。根据宗教实践的细节规定，做拿细耳人，终身都不得剃头发。这个规定应该是象征着人要知道自己力量的源泉。中国的古话说，身体发肤，受之父母。中国古人也曾经有过不可剃头发的习俗。信耶和华的人，相信人是被神创造的，生命是神赐予的。在参孙的故事中，神赋予了他超强的个人能力。他徒手撕裂了少壮的狮子，用一块未干的驴腮骨击杀了一千个敌人。他口渴的时候，却感受到死亡的威胁，并向耶和华神求水喝。神就让地里流出水来，让他得解干渴，精神复原。

    为了制服参孙，他的敌人非利士人就要挟犹大支派的人。犹大支派的人害怕非利士人（愿意向非利士人以交税和其他方式臣服），就带了三千人去捉拿他。为了避免以色列人自己的内战，参孙就在犹大支派的人起誓的前提下，自愿被他们捆绑送到非利士人那里。在那地方，他挣脱了捆绑，并用驴腮骨击杀了一千个敌人，也因为口渴而向耶和华神求水喝。后来他看上了非利士的一个叫大利拉的妇人。这个妇人名字的中文翻译很贴切（被极大的利益拉动），因为非利士人的首领立即许诺给她，若她能将参孙力量的源泉和捆绑约束参孙的方法告诉他们，他们就每人给她一千一百舍克勒的银子。根据《士师记》的其他记载，一千一百舍克勒的银子足够筑一个（镀金）神像并在一个区域内搞宗教崇拜活动，说明这是一笔很大的钱。大利拉多次试探参孙，想要知道他力量的来源。参孙多次告诉她怎样绑缚自己，大利拉也多次如此做，但都没有成功。这也象征着神赐予的力量可以帮助人挣脱各样的束缚。

    《士师记》16：15-30节，大... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读