第九章，罪使得人与神隔离

神的各种祝福。一句突然转折的经文出现在了《创世纪》3章8节：“天起了凉风，耶和华神在园子中行走。那人和他的妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”

    认真阅读过《圣经》的人，看到这样的经文，都知道“躲避神的面”是什么样的悲哀。神是公义的神，现实生活中一个人见着警察就躲起来是什么感觉呢？神是爱的神，现实生活中一个人再也不敢去见自己心爱的人是什么感觉呢？神是知晓人内心的神，现实生活中若我们的某些**被曝光就会无地自容是什么感觉呢？

    在这里，神反复地给了亚当机会，亚当却一错再错。我们可以仔细参考一下经文：

    耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”（神主动寻找人，给人悔过的机会）。

    他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”（害怕受到责罚，又以赤身露体为借口，想掩盖发生的事情）。

    耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”（并非神不知道情形，而是要给亚当悔过的机会）

    那人说：“你所赐给我与我同居的女人，她把树上的果子给我，我就吃了。”（躲不过去就开始推卸责任，完全没有属灵领袖的担当）

    耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”（也在推卸责任，并没有意识到她自己主观上是喜悦那果子的外表，也没有意识到她没有向丈夫咨询，以及单独行动的错误）

    神通过这一系列对话，就像诊病那样，将亚当和夏娃的问题全部诊断出来了。然后并没有过多的责备，而是直接开处方：夏娃要通过生育痛苦学习爱，要学习与丈夫一体，听从丈夫的领导。亚当要通过劳苦锻炼来“从尘土中获取食物”，并学习责任心。

    罪最终还是造成了拥有自由意志的亚当和夏娃与神的隔绝。神对亚当说的“你本是尘土，你仍要归于尘土”，这与神造人时的情景对比，神的灵就已经离开了亚当。这里再对尘土的含义进行了解释。在当时的文化环境下，人们认为自己的（**）生命是来自于食物，而食物又来自于尘土。

    《创世纪》第3章的经文，也间接地回答了很多无神论的质疑。无神论最强的质疑之一，是怀疑上帝的全能与全善。这个理论用的是逻辑学：这个世界有苦难，那么要么上帝不是全善的，他无意解决我们的（全部）苦难。要么上帝不是全能的，他无能力解决我们的（全部）苦难。这个理论忽略了人的角色，人是在自由意志下犯罪的。苦难一方面是这种犯罪的结果，另一方面是锻炼人，让人除去罪的途径。另外，上帝是超越时间的，上帝会在天国里彻底解决苦难的问题。

    当亚当推卸责任时，他还搬出了最原始的“存在主义”——存在就是合理的。亚当的辩解中，暗含的理由显然是，既然你是万能的上帝，女人又是你造的。那么出错了，且不是你自己先就错了。这是人忽略了“自由意志”的“因果逻辑”的必然推理。但这个推理显然是错误的。上帝造的一切都是好的（注意好的和完美的的区别），当给了这些东西自由意志后，天使因为狡猾（英文的翻译本更准确，是鉴于灵巧和狡猾之间的一个中性词：crafty）而堕落成为撒旦（在这里，以蛇的形象出现了），人因为受撒旦诱惑而犯了罪。我自己初信教的时候，就觉得其他宗教一样都应该是好的，因为都是上帝造物的延续嘛。这种理论发展下去，就会成为一种“既然上帝是完美的，那么这个世界上就不应该有不完全的人，也不应该有苦难”的观点。最终由这个观点否定上帝存在。

    值得说明的是，上帝在向我们的启示中，自己承认的身份是“i am who i am”，直接翻译应该是“我是我所是”的意思。也就是说，为了对我们启示，神用了很多人类的概念来启示自己，但人类的概念本身很容易被歪曲，也会有概念冲突。若我们将神的启示用不同的或扭曲的概念重新定义后，再回头来否定上帝，那就是一种乖谬的逻辑。举个简单的例子说，如果一个人认定爱是他人对自己百依百从，或者都是他人的付出，从而拒绝上帝，这就是很荒谬的。因为“神就是爱”，说的是付出的爱。上帝付出了爱，并不是要人只是被动地接受上帝的爱，更是要人学习爱的付出。

    上帝启示的中心也不是回答人的质疑，而是对公义和爱的启示，对医治和救赎的启示。

    在《创世纪》第3章经文最后部分的经文说：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿”，这代表着宰杀动物献祭，启示人用献祭赎罪。

    至于耶和华神说：“那人已经和我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”请注意这里神用了复数“我们”，也就是包括众天使。在这里，天使长撒旦被诅咒了，将来要下到地狱。亚当和夏娃是被撒旦诱惑而带有罪性的，若永远活着，结果将是很痛苦的。所以神就情愿他们直接归了尘土。至于将亚当和夏娃赶出伊甸园，我们也可以说是亚当和夏娃的行为将自己逐出了伊甸园，这是科学的相对性告诉我们的。从心理学的角度上说，说是神将亚当和夏娃逐出伊甸园，更为合适，因为这能医治人的骄傲。

    经文说伊甸园被四面转动发火焰的剑把守，更特别提到了要把守生命树的道路。这正应验了基督耶稣所说的，“失去生命的将得到生命”。也就是说，因为人的罪，人与神和永恒的生命的关系隔绝了。神是公义和爱的神，在这个世界上要体现完美的公义和爱，就要为公义和爱献出生命。神也会因此将与神同在的恩典和永恒的生命奖赏给他。

    人们也许会问，当初摩西写下这段经文的时候，是这个意思吗？摩西是受神的启示写下这段经文的，摩西当时的理解和接受固然重要，但神的心意更重要。这是与解读这个世界上的其他作品的重大区别。所以解读《圣经》，一是要回到当时情景解读原始含义；二是要以经解经，看后来神的进一步启示；更重要的，是要顺服于圣灵的指导，也就是说，要顺服于神启示的精神和神原本的心愿。

    摩西在写下这段经文时，他心中最关心的，是如何让人认识到自己的罪并产生悔改的心，如何让人摆脱埃及统治者的影响等。当时，埃及法老自以为神，并宣称死后还能在阴间统治三千年。所以当时的以色列人很可能认为因为人的罪，神的本意是根本不会给人永远活着的机会。并以此嘲弄埃及法老。现代我们当了解和相信，神的本意是让人（通过神的救赎和人自身的悔改）能够与他同在，享受永恒的生命。

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