梁肃(四) 兵箴 皇道无名,帝始有征。故效无杀,作为五兵。曰王及霸,功济天下。威实助德,伐乃除祸。逐鹿于原,战龙在野。大宝o?,非兵孰可。动如决河,静逾灭火。苍苍万姓,悬命在我。所行者师,所统者德。功本乎义,不体乎力。顺之曰圣,逆之曰贼。成败存亡,鲜不是则。众不足恃,胜不足保。武王一戎,奄有九有。纣之百克,其卒无后。故长民者,无曰我强,莫予敢亢。寻邑百万,覆乎昆阳。无曰我大,莫矛敢制。陈吴攘袂,嬴氏大溃。武不可玩,玩则必穷。兵不可废,废则终凶。故曰天下虽平,忘战则危。不教民战,是谓弃之。齐桓矜众,九国以离。徐偃仁义,本邦亦隳。传美止戈,易称以律。古之睿智,神武不杀。治乱之机,系于杪忽。壮直且顺,孰云我遏。旅臣同箴,敢告执钺。 心印铭 浩浩群生,或动或静,或幽或明。旁魄六合,运用五行。莫不因心,而寓其形。波流火驰,出入如机。如环无端,莫知其归。或细不可视,或大不可围。日月至明,或以为昏。秋毫至微,或以为繁。或囊包天地,或渴饮四海。舒卷变化,惟心所在。夭寿得丧,惟心所宰。心迁境迁,心旷境旷。物无定心,心无定象。明则有天人,幽则有鬼神。若乐相纷,如丝之棼。有无云云,不可胜言。抑末也已,本是不然。惟本之为体,寂兮浩兮,不可道兮,显矣默矣,不可测矣。统万有于纤芥,视亿载于屈指。外而不入,内而不出。不阖不辟,不虚不实。无感不应。无应不神。在天而天,在人而人。常存而未始或存。常昏而未尝或昏。岂惟我然,盖无物不然。岂惟我得,盖无物不得。混而为一,莫睹其极。故曰心生法生,心灭法灭。离一切相,则名诸佛。 ?溪铭(并序) 阴阳和而万物生,圣贤合而天下平。和者时也,合者运也。在昔尧舜合禹抑洪水,而天下平者四百年。汤合伊尹革桀骜,而天下平者六百年。文武合太公一戎衣,而天下平者八百年。与夫风雨寒暑,五行四时,佐天生物一也。天之数不可以不变,时则有怀山襄陵浩浩滔天之灾;君之运不可以不极,时则有作威杀戮毒?四海之变。变则通,时则有四载之庸;极则反,时则有放伐之功。于戏!惟尚父钟其运而遇其主,蹑其机而作其合者与?于后伯阳不显,仲尼旅人,其不合者与?故曰君子得其进则大行,不得其时则龙蟠也。嘉尚之父动静不失其时,作?溪铭曰: 至人无心,与道出处。处则土木,出则雷雨。惟殷道绝,粤有尚父。爰宅于幽,盘桓草莽。天地阖辟,阴阳运行。明极而昏,昏极而明。遇主水滨,谟泰八?。牧野桓桓,一麾而平。惟彼日月,得天而光。惟彼圣贤,得时而彰。独夫昏迷,我乃豹藏。文武作周,我乃鹰扬。故曰:大道无体,大人无方。运用变通。至虚而常。作铭?溪,今古茫茫。 圮桥石表铭(并序) 临淮之下丕阝,有古圮桥,盖汉少傅留文成侯张良受神人黄石公兵书之地。初,留侯丑秦,高帝在丰。龙虎不起,风云未会。黄石公知天衢欲平,否极必倾,秦之亡而汉之昌,故先以兴亡之符而授留侯。且曰:“孺子可教!后得济北黄石,其我也,故以号云。”夫受命之君,与佐命之臣,将欲叙天道,定人伦,则必幽赞明神,协成大勋。在黄帝氏方平蚩龙,时阮女启符,风后行诛;然后迎日推?,天下大治。在帝尧方被水害,时乃洛出九畴,禹成九功;然后万国?宁,黎民时雍,在汉祖方征秦项,时乃黄石授兵,留侯演成;然后绁婴轵道,斩羽垓下。自昔元图元命,著在篆{?榴},皆片言隐辞,无益帝载。惟此三后,感及神书,文章昭明,大业用兴。易称:“人谋鬼谋,百姓与能。”又曰:“神道设教,而天下服。”盖谓是矣。凡志不定则事不成,谋不从则业不广。留侯不遭黄石,无以定其志;高祖不获留侯,无以广其业。人神参并,汉道乃行。不然,何通降圣贤,君臣遇合,上得天统,中为帝师,如此其盛也? 大历七年,矛旅游次堕履之地,于是钻石勒铭,扬于丕阝圻。庶恃力违天徼功妄作之辈,于以敬戒之尔。铭曰: 阴阳之精,不测曰神。厥有黄石,假形为人。告谟留侯,夷项灭秦。迹寄?城,精还氤氲,惟帝轩后,肇兴兵谋。元女降符,实平蚩龙。爰洎陶唐,洪水横流。天乃锡禹洪范九畴。乱秦纷如,帝在草茅。赫矣黄石,亦命留侯,不显有唐,绍汉绝风。革暴承天,与轩比崇。亦有反常,贪乱图功。人神莫从,动罔弗凶。有开必先,惟德乃同。宜究兹道,顺于家邦。作为纪铭,永鉴无穷。 衤氐园国寺净土院志 ?国精舍净土院者,沙门常辉观佛三昧之所也。按契经西方极乐界曰:有佛无量寿如来,诞敷本愿,爰宅彼土,垂拱东向,以提群生。如想念者。利有攸注;往而至者,住不退地。至矣哉!盖出世之康衢,三乘之舟楫也。原夫真俗同体,圣凡一贯,随心升降,见境差别。于是深静相形,依正相成。离为百界,合成一念,如来发其然也。故因其所习,视其所安,随所感化,示所依处,无量寿国,盖所示之一与?有若观心佛不二者,不来不往,谁缚谁解。如是观者,生之上也;如是信解,观念渐纯,生之次也;系缘从事,厌染怀净,又其次也。或近或远,或真或假,值佛闻法,同归一地,此西方教所以为至也。或者以为法有相空,不可得生被界者,与斯土何以异?是不知佛意远矣。辉既修此道场,惧昧者不知所以然,因命我纪之。 汉高土严君钓台碑 先生讳光,字子陵,会稽余姚人也。名阐于汉光武之世,东观书实载其事。当哀平之后,天地既闭,先生韬其光,隐而不见。建武反正,云雷既定,先生全其道而不屈。消息治乱之际,卷舒夷旷子域,如云出于山,游于天,复归于无间,不可得而累也。则激清风,耸高节,以遗后世。先生之道,可见于是矣,或曰,人伦大统,莫大乎君臣,崇德致用,莫盛乎富贵。而子陵以贱为贵,以臣傲君,二者其失于教与?”君子曰:“不然。夫贤哲之道,一动一静。动而用者,功济乎当世,静而不用者,化光于无穷。故许由于尧,先生于汉,皆不易乎世,游方之外,俾后之人闻清风而向慕焉。盖运有会,事有行,伊吕遇汤武而立大功,子陵遇世祖而立大名。去就不同,同归乎道焉。”岁在大梁,予涉江自富春而南,访先生遗尘,则钓台尚存,仰聆德风,刻颂于石。其文曰: 季叶浩浩,浇风荡淳。先生括囊,鸟兽同群。四海既平,故人为君。富贵于我,有如浮?。召至禁中,告归江?。下视天子,上动星文。接举肆狂,孤竹求仁。介推出死,龚胜兰焚。猗与?先生,异乎斯人。俯仰世道,从容屈伸。清溪悠悠,白石磷磷。遗风是仰,终古不泯。 梁高士碣 有汉高士梁君,讳鸿,字伯鸾,扶风人。君得天元纯,诞其生知。囊括道妙,而游于世。遭汉微阙,浇风偃物。君以为道不可徇时,故安节以高蹈。高蹈不可以激俗,帮登邙以作歌。作歌不可以遗患,故适越以遐遁。遐遁不可以不粒,故寄食于析臼。是以孟氏悦其道而妻子,伯通尚其风而礼之,安夫大而遗其细,忽夫语而顺乎默,乐则行之,忧则违之。斯可谓高世之遗民矣!原夫天之运也,曰明与晦;人之道也,曰否与泰,达人知否与晦之不可为也,故耦而耕,狂而歌,凿?丕以逃,荷?以游。而晦德避难,不成乎名。于戏,伯鸾!非斯人之徒,则谁与哉?唐大历六年,小子旅于吴,得君之旧游焉。孟子称:“闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。”然则闻之风声,亦将舍尔朵颐,以观我灵龟乎?乃刊贞石,以识遗烈。铭曰: 山隐器车,河秘马图。伯鸾不行,独与道俱。太虚无际,浮?无系。伯鸾伊何,冥迹人世。直道辱身,三黜鲁邦。扣马而谏,饿于首阳。邈矣伯鸾,静而含光。作铭皋桥,万古是望。 台州隋故智者大师修禅道场碑铭(并序) 天台山西南隅一峰曰佛陇,盖智者大师现身得道之所。前佛大教重光之地,陈朝崇之,置寺曰“修禅”乃隋建国清,废修禅之号,号为道场。自大师没一百九十佘载,长老大比邱然公,光照大师遗训,以启后学门人。比邱法智,洒扫大师之(阙一字)居,以护宝后门人。安定梁肃,闻上易名,铭勒大师之遗烈,以示后世云。 大师讳智ダ,字德安,时号智者,其先颍川陈氏,世居荆州之华容。感应缘迹,载在别传。夫治世之经非仲尼,则三王四代之训,寝而不章;出世之道非大师,则三乘四教之旨,晦而不明。昔如来乘一大因缘,菩萨以普门示现,自华严肇开。至双林高会,无小无大,同归佛界,及大雄示灭,学路派别。世既下衰,教亦陵迟,故龙树大土病之,乃用权略,制诸外道,乃诠智度,发明宗极。微言东流,我惠文禅师得之,由文字中入不二法门,以授南岳思大师。当时教尚简密,不能广被,而空有诸宗,扇惑方夏。及大师受之,于是开止观法门。其教大略即身心而指定慧,即言说而诠解脱。演善权以鹿菀为初,明一实用法花为宗。合十如十界之妙,趣三观三智之极。自发心至于上圣,行位昭明,无相夺伦。然后诞敷契经,而会同之,涣然冰释,心路不惑。窥其教者,藏焉修焉,盖无入而不自得焉,大师之设教也如此。若夫弛张体用,开阖语默,高步海内,为两朝宗师。大明在天,光被四表;大云注雨,旁施万物。繇是言佛法者,以天台为司南,殊涂异论,往往退息。缘离化灭,涅?兹山。是岁,隋开皇十七年也。夫名者实之宾,教者道之门,大师溷其宾,辟其门,自言地位,示有证入。故感而应之,应之之事,可得而知也。若安往法界,现为比邱,等觉与?妙觉与?不可得而知也。当是时也,得大师之门者千数,得深心者三十有二人。纂其言行于后世者,曰章安大师讳灌顶。灌顶传缙云威禅师,禅师传东阳。东阳与缙云同号,时谓小威,小威传左?朗禅师。自缙云至左?,以元珠相付,向晦宴息而已。 左?门人之上首今湛然大师,道高识远,超悟辩达。凡祖师所施之教,形于章句者,必引而伸之后来资之以崇德辩惑者,不可悉,数盖。盖尝谓肃曰:”是山之佛陇,亦邹鲁之洙泗。妙法之耿光,先师之遗尘,爰集于兹。自上元宝历之世,邦寇扰攘,缁锡骇散。而比邱法智,实营守塔庙,庄严佛土。回向之徒,有所依归,ム斯人是赖。汝吾徒也,盍纪于文言。刻诸金石,俾千载之下,知吾道之所以然。小子稽首受命,故大师之本迹,教门之继明,后裔之住持,皆见乎辞。其文曰: 诸佛出世,惟一大事。天台教源,与佛同意,赫赫大师,开示奥秘。载宏要道,安住圆位。白日丽天,天下文明大师出现,国土化城。无生而生,生化两冥。薪尽火灭,山空道行。五世之后,间生上德。微言在兹,德音允塞。明明我后,易名净域。此山有坏,此教不极。 越州开元寺律和尚塔碑铭(并序) 释氏先律师讳昙,一字昙... -->>
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