第三百零一章 汤若望

重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。利玛窦五年前在北京去世，享年五十九岁，按照大明惯例，客死中国的传教士必须迁回澳门神学院墓地安葬。然而其他传教士和利玛窦受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩准，让利玛窦安葬于北京，藉此来认可教会和天主教在中国的合法存在。为此，耶稣会士庞迪我神父向万历皇帝上呈奏疏，希望能破例赐地埋葬利玛窦。虽然朝廷中有人反对，但该事在内阁大学士叶向高等人的多方努力下，还是很快得到了万历皇帝的照准。1611年，由徐光启主持，皇帝赐物利玛窦安葬于平则门外二里沟的滕公栅栏。而这块地，也获准免费成为了天主教会的产业，滕公栅栏，也成了此后来京传教的欧洲传教士们的墓地。

    而在利玛窦之后，高杰面前这位汤若望，便是最为有名的神圣罗马帝国的耶稣会传教士了。

    汤若望，祖籍德国科隆，今年正好三十岁。他出生在当地有名的白尔家族，接受了良好的教育。小时候就读于耶稣会所创办的著名的三王冕中学，1607年，科隆城内流行瘟疫，三王冕中学被迫停办。十六岁的汤若望被当地耶稣会教区推荐到罗马德意志学院学习。1610年，他学完了哲学、古典文学、数理天文学等全部课程，特别在数学和天文学方面，显示出他具有很大潜力和才华。1611年10月，汤若望加入了耶稣会，宣誓终生安贫、贞洁、服从。随后，搬到了罗马耶稣的圣·安德烈奥修道院，当一名见习修士，接受严格的修士训练。并加入了灵采研究院，探索着不断发展着的新科学，尤其是天文学和数学。汤若望经常到圣·安德烈奥修道院图书馆查阅材料，而资料中记载的早期传教士在东方在中国所建立的丰功伟绩，让他激动不已。他钦佩利玛窦在中国采取的适应中国文化习俗的，所谓“合儒”的传教策略，竭力把天主教义与中国的儒家文化相结合。当他听说利玛窦神父以其数学天文学的智慧，惊倒了中国人，并且受到皇帝的优礼和敬重，为上帝的教会开拓了新的、非常大的信仰领域时，他为西方的数理天文这在中国获得这样的价值而欣喜若狂。

    1613年10月，他进入了罗马学院。开始了为期四年的神学和数学研究。罗马学院是罗耀拉于1551年创办的，虽说是一所"基督精神的神学院"，该学院的课程设置除宗教内容外，还有数学、天文学、地理学、机械力学、化学等科目。1617年，他以最优秀的成绩完成了在罗马学院的学业，晋升为神父。1618年4月16日，在金尼阁的带领下，汤若望、邓玉函、罗雅谷等22名传教士，以葡萄牙政府的名义派遣，从里斯本启航东渡。

    1619年7月15日，汤若望和他的教友们抵达了澳门，被安置在圣·保禄学院里。传教士们一踏上中国土地，便开始精心研习中国语言文化，甚至以掌握北京官话为目标。这些西方修士入乡随俗，脱下僧袍，换上儒服，住进中式房屋，并潜心研究中国经史和伦理，寻找其中东西方文化的融合点。在同朝野名流交往的过程中，这些上通天文，下知地理，又熟读汉文典籍的西方传教士，自然赢得了中国文人士大夫的好感和信任，从而达到其传播信仰的目的，这就是利玛窦开创的"合儒超儒"的传教策略。

    然而，自从在利玛窦去世之后，有些狂热的传教士们，认为利玛窦过于迁就中国人，影响了天主教的“纯正性”，发展教徒速度太慢，便开始改变利氏的传教路线，采取激进式的传教方式，坚决排斥儒家思想，严禁中国教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社会人士的反感与怀疑，酿成“南京教案”，传教士们被驱逐，在中国内地几乎无立足之地。汤若望等传教士很长一段时间只能滞留于澳门，无法踏足登上大明内陆的土地，更不用说北上京城了。

    直到去年，也就是天启二年（1622年），天启帝采纳兵部上书的满洲努尔哈赤勇兵悍将非“火器战车不可御之”的谏言，派人去到澳门向葡萄牙人购买火炮。从而让滞留澳门的传教士们以军事专家的身份，得以随炮而行，进入内地。

    登陆大明内陆后，汤若望便换上了大明儒生服饰，把的德文姓名“亚当”改为发音相近的“汤”，“约翰”改为“若望”，正式取名汤若望，而其字“道未”出典于《孟子》的“望道而未见之”。不久，他便带着几个修士和护卫骑士，启程北上。

    今日，是他们到达北京城的第一天，在客栈里安顿下来后，他们便前来附近这个小酒馆就餐，正好和高杰等遇上了。

    高杰是学考古出生的，自然对汤若望这个大名人了如指掌，稍稍惊愕了一下后，便恢复常态，热情道：“原来是汤若望汤大哥，幸会幸会！”

    汤若望也客气了一番，指着那红发的高大洋人介绍道：“这位乃是我们教会骑士穆勒大人！”

    高杰又向穆勒抱拳，谁知那穆勒视若未见，仍旧死死盯着姬龙峰，怒气不减。

    姬龙峰是个好斗的家伙，见状也来劲了，大声道：“兀那红毛大个子，你鼓着眼睛做什么，是不是想和俺打上一架啊？！”

    高杰制止不及，知道事端又被挑了起来，心里苦笑，暗骂姬龙峰这小子真是猴子派来的惹事精。

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