第10章 再攻淇门形势危

没有过多信心。

    “不行，我来参军打战是为‘求名求利’而来的，怎么能自陷于死地，不如就此退去，先保全自己再说。”施人吉心中想到。

    “来人，将张将军请来，就说我有事商议。”施人吉吩咐道。

    片刻后，张丘来到，二人对坐，谈论起战事来。

    “人吉，这么晚了将我寻来所谓何事？”张丘好奇问道。

    “夜间，我巡视城墙，发现已经堕毁多处，而城中丁勇兵士也皆面露愁苦，无有战意，明日恐是守不住了。”施人吉忧虑重重。

    “是啊，你说的我都已见，只是封君命我们把守五日，如今这才四日，真正交战也不过一日光景，只能再苦苦坚持一日了。”张丘说道。

    “可是如何守得住啊，城中滚木等物已用大半，兵士伤亡也近半，二者皆无补充，而狄人还有后续部队源源而来，不用几日，也许城下就能聚起两万大军，我们拿什么去守，此乃死地也。”施人吉语气越说越急。

    “你的意思是？”张丘出言相试。

    “死地不可久居，不如离城远走。”施人吉说出了心中的打算。

    “那该如何行事？”张丘又问。

    “你我择三五十精壮之士，悄悄开了西门，不惊动两方人马，奔国都而去，如此可行否？”施人吉说道。

    不想张丘却勃然大怒，骂骂咧咧起来：“好啊，施人吉，想我平常却错看你了。以前大家揣测你是士族之后，我也认同，如今看来，你却不像，士族之后哪有你这般无信、无义、无礼之人。”

    施人吉不想张丘为何反应如此激烈，一下有些发蒙，“我自问待你赤诚，何至于此？”

    张丘犹自愤愤：“无信者，人前你答应的封君好好的，信誓旦旦要守五日，如今却要主动远走，此为失信于封君。”

    “战场死生之地，岂可一成不变，当因势利导。”施人吉辩白道。

    “无义者，前番200兵士，皆因相信你我二人而留下来御敌，又征400壮丁，600壮妇，加上邑中尚存千余老弱，如今邑中足有两千多人。如今你为自家苟活，却要弃之不顾，任他们被狄人屠杀，只带走最精锐的三五十兵士，此为无义于人民。

    若之前你不将他们强征来，不让他们与狄人打上一仗，也许他们手中没沾上狄人的鲜血，还能侥幸多活几个，如今狄人必不会放过他们，这时你反要将他们放弃。役使百姓、毁屋拆房而见弃，你心中可有半丝仁义之心？”

    张丘骂道，声音之大将守门的兵士都震动了，进来查看，被施人吉喝退。

    “自古慈不掌兵，今日力竭而去，他日复来；今日之仇，他日必报，此非无义。”施人吉还在强辩。

    “无礼者，国君亡而不能悼，百姓曝尸荒野而不能收。如此无信、无义、无礼之人虽有赦封，也算不得真正的‘士’，今日你我义绝于此，你且率兵自去，我自留下来守城。”说完，一剑劈了茶几，化作两半，自顾自大步离开了。

    施人吉没想到，这个时代“士”的品德要求还蛮高的，“士”不只是种地位，还是种精神，就如后世日本推崇的“武士道”精神一样。虽然礼崩乐坏之下有许多人失了这样的准则，但是如今日所见，仍有许多人维持着这一高标准。贵族间传承的不仅是知识，还包括“礼法”等行为准则，“仁义礼智信”这一套标准，才是真正的‘士’。

    所以不管是日本“武士”还是中国的“士”，都是有一套精神准则的，如此，施人吉就要好好思虑下一步的打算了，他不得不承认，在现代社会长大的他，可能缺少这些东西。若问周礼为何物，现代有几个人能达得上一二的，而继承周礼的儒家学说也是被改的七七八八。

    注：1最早的武士记载是春秋战国的华夏武士，死士。“玉碎”也是来者中国“宁为玉碎不为瓦全”。武士道，是日本封建社会中武士阶层精神支柱。起源于日本镰仓幕府，后经江户时代吸收儒家和佛家的思想而形成。

    日本的武士道，总结地说有八个字，那就是：名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁。这八个字是有顺序的，重要性从前向后递减。这是武士道精神与中国儒家的根本性不同：儒家讲求的则是仁，义，礼，诚，克，名，忠，勇。

    武士道主要分为两个流派：

    叶隐武士道，主要强调名，忠，勇，死和狂，代表人物为山本常朝。

    儒学武士道，主要强调义，勇，奉公，忠诚和仁，代表人物为山鹿素行。

    （百度百科）

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    (本章完)

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