第1章 10.1 天何言哉

，形成了具有中国特色的马克思主义建党理论，从理论层面，保证了我党成为中国革命、建设、改革、发展的中坚力量…… ”

    犹太裔哲学家（出生在奥地利，奥匈帝国，移民新西兰，定居英国，很难准确说是哪国人）卡尔·波普尔，针对逻辑实证主义的缺陷，提出所谓证伪主义，一个学科体系，必须能够，理论上能够被证伪，才可以称作科学。具体说来，任何学说，一定都有它的边界，创立之初就要包含这样的假定，某种特定例证，一旦出现，该学说便会被证明错误、失败，至少是局限性。换言之，那些无限正确，且永远正确，海枯石烂、宇宙毁灭依然正确的思想体系，姑且称之为思想体系，一定不是科学，而是狡辩甚至迷信。

    按照马克思事先的设想，或者推断，社会主义是较之资本主义更高的社会形态，是后者充分发展，直至外延无法容纳内涵，根本矛盾不断累积，最终再也无法调和，全面爆发的产物，建立在社会经济高度发展基础上。无论十月革命苏联，还是二战结束，雨后春笋般众多社会主义小兄弟，无一例外，都不是真正意义上的发达国家，且不论即使是发达国家，究竟处于整个资本主义生命周期哪个阶段还很难说。按照波普尔的逻辑，马克思主义已经被证伪，可事实上，活得欢蹦乱跳的，恰恰就是这些所谓的帝国主义薄弱链条。

    中国也一样，孔老夫子，以及整个先秦儒家学派，始终致力的，无非克己复礼。政出诸侯之家，政出大夫之家，恢复在春秋战国时代已遭严重破坏的，西周，乃至上三代，以宗法礼乐为基础的政治体制。结果如何呢，在陈绝良，从者病，莫能兴，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”

    至秦灭六国，项羽短暂复辟，汉承秦制，景帝削藩，武帝推恩，别说周礼，整个分封制都连根拔起，天下独夫。照理，孔孟思想及政治主张，已经宣告彻底破产，别着急，见证奇迹的时刻，罢黜百家独尊儒术，后世社会实践越与儒学理论渐行渐远，儒家的地位反倒水涨船高……

    与那些鹦鹉学舌，有时还学得磕磕绊绊，如同校服永远不合身，稿子一看就并非自己亲笔的领导干部截然不同，虽然已是耄耋之年，刘卫黄讲课，始终声如洪钟。更重要的是，理直气壮，因为理直，所以气壮，每每讲到后来，甚至带着一种悲天悯人，或者说恨铁不成钢，佛有心渡人，人无意脱身的感觉：

    “这一理论，坚持党的工人阶级先锋队性质，坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，坚持通过社会主义最终实现gongchan主义的政治纲领，保证了党的建设沿着正确轨道前进。这一理论，坚持以时代发展的要求审视党，以改革创新的精神发展和完善党，使党在理论和实践上保持先进品格…… ”

    胡适曾说，准确些，胡适曾引用詹姆士（美国心理学家、哲学家）的话说：历史，是个任人打扮的小姑娘（实在，是一个很服从的女孩子，她百依百顺地由我们替她涂抹起来、装扮起来，好比一块大理石，到了我们手里，由我们雕成什么像）。理论，或者学说，又何尝不是如此。

    maozedong思想，曾经是具体生动的，后来成了活的灵魂，再后来只剩下活的灵魂。什么是maozedong思想，maozedong思想就是实事求是，试问，世界上哪个思想体系不是实事求是，至少追求，至少宣称追求实事求是的？正确的就是我的，我的就是正确的，因为正确的就是我的，所以我的就是正确的，子非我安知我不知鱼之乐，子非我安知我不知子不知鱼之乐。僵尸之所以厉害，之所以打不死，因为它本来就不是活的，也就无所谓死。

    子曰：“予欲无言。”孔子说，我什么也不想讲了。子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子贡说别介啊，您不讲不要紧，几十万理论队伍吃什么？子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

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