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第八十七章 愿清净舍氏神通(2)

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  不过南方的沧浪海更不能选,那边终年巨浪滔天,连称霸海洋的鳞虫一族都不敢深入其中,故而得有沧浪之名。

    董志张一边啧啧称叹,一边又继续问:“却不知这舍家之学,有何精妙?”

    这个问题,徐干就回答不了了。

    叔孙无忌也不行。

    唯有陈仲,答道:“聚窟道洲部族众多,每一部族所持舍家之学,亦有不同,精妙处自是不少,却非片刻间所能言述。”

    这边三人都知道陈仲早年游历天下,见识之广博,恐怕檀德台上再没第二人能够相比。

    听了陈仲的说法,徐干类比道:“那便是好比孟子与荀子皆为儒家,阴阳家与名家皆自道家而生?”

    陈仲微微颔首:“更似孟子与荀子。”

    孟子与荀子都自认是儒家门徒,同时后人也认为他们是儒家传人,只不过是儒家内的不同学派。

    而阴阳家、名家虽说均与道家有着深厚渊源,但其创始者不以道家自居,道家嫡传也不认为这些人属于同门,后人更是直接将他们的学问别树一家。

    舍家内部的状况,应当说是两种都有,但前者乃是主流,后者极少且难以获得广泛公认。

    董志张便道:“如此,便只说源头,简单说说!”

    “源头,也算不上,舍子之前,聚窟道洲已有文制,至舍子出,可称集大成之人。”

    陈仲边说,边思索,舍家学说可以用包罗万象来形容,想要找出一个核心的话,或许可以说,舍子追求以“无上智慧”成道。

    但舍子认为这种“无上智慧”已经不能用智慧来定义,而是包罗极广,常人所不能体悟。

    因为舍子将人间称为“色界”,不是他所期望的“净土”,故而就连“无上智慧”这个定义本身,都是“色界”的,是不准确的,只不过是生造出来,用于向“色界”中的生灵讲解的工具。

    这种说法,极类似“名可名非常名”。

    只不过先师老子并不尝试讲清楚它们——“名”、“常名”、“非常名”与三者之间的内在关系“可名”。

    或者说,老子不主张在世间实践它们,因为做不到。

    老子所主张实践的,仅仅是“名”中的小小一部分——“德”,而追求的则是生出了“名”的“道”。

    舍子则尝试讲清楚他的“无上智慧”是什么,如何获得,并认为获得了“无上智慧”就能成道。

    若是让陈仲评价舍子此人,或许唯有“其志可嘉”。

    若要让陈仲用简单的话来描述舍家学问的最精妙处。

    陈仲缓缓道:“聚窟道洲未有舍家之时,无一载安宁;自有舍家以来,亦无一岁息兵。”

    这也是陈仲对舍家的评价。

    叔孙无忌、董志张和徐干全都愣住了。

    这是什么精妙?

    难倒舍家是专门挑起战争的?

    陈仲知道,这么简单的一句话,必定没有几个人能够理解,但他并不愿意多解释,任何一种学问,实则都没有好坏之分,区别仅在于学习、使用了这些学问的人,是谁,做了什么。

    “舍氏最欲止戈,奈其求之不得,其学求不得,亦如其欲得‘无上智慧’之不得。”
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