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第二十九章 奏表章太守济志(4)

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;   陈仲微微摇头:“以责人之心责己,以恕己之心恕人。这虽是儒家之说,与为师所持不同,却也有可取之处,你当下心斋的修为境界,正可以揣摩、参照,免得失于偏激。”

    苏元明挠头,虽然知道陈仲不赞成他的想法,却也老老实实答应下来。

    就站在原地,苏元明直接思考起自己哪里错了,应该怎么想、怎么做,全然不再将其它事情放在心上。

    陈仲见状微微颔首。

    他二十二岁时,遇到钓叟,得到《剑术》和《玉清三十六箓》。

    从那之后,他自己的修行法门,便从蓬莱道洲前汉大贤扬子所传《太玄》,全面改换。

    《太玄》本出于孔子所着《易术》,结合前汉出世的上古仙人伏生带来的“五行说”,固然与流行两汉的显学不完全一致,但也算是其中一支。

    因扬子曾在新昌郡外,昌山檀德台讲学数十年,广收弟子,有教无类,故而《太玄》法门在蓬莱道洲传播极广。

    而钓叟授予陈仲的《剑术》中,却多是引用《庄子》。

    陈仲在钻研与重重境界体悟的过程中,对《庄子》也逐渐有了深刻理解,最终选择脱离先师孔子的儒家学说,投入道家。

    只是体悟越深,陈仲便越觉得《庄子》表面上都是荒诞不经的故事,夸张而无稽,但实质上是其所表达的境界过于高深,常人无法理解。

    修行之始,境界不足,并不适合以《庄子》启蒙。

    至于道家本经,先师老子的《道德》,更加玄妙,可谓不解之经,因为一解便错!

    祖州道高平郡王氏,出过一名神童王弼,三岁能文,五岁感应,十四岁时为《易术》做注,占据了祖、炎、长、元四道洲的魏武王曹操赞其“标老易之先”!

    盖因王弼是以《道德》章句,注解《易术》,而且颇有建树。

    随后,他又为《道德》做注。

    陈仲闻其大名,拜读着作,最终认为王氏《道德注》仅有一语可取——得意忘言。

    《道德》所蕴含的玄妙实在无法用语言来表达,如果谁能体悟到其中真意,那么一定已经忘记了该怎样描述。

    所以,《道德》虽是道家本经,却更不能用来做为修行的入门之法。

    偏偏,道家仅有这两部经典,其它着述,要么沦为杂家,要么就是阴阳家之流托名而作。

    陈仲如今收徒传道,也是不得不杂用百家语言。

    又过片刻,有户曹书吏,举着图册出来,请陈仲指点具体要买什么地方。

    待陈仲说了。

    书吏暗舒一口气。

    果然是城外。

    而且还是靠近仙门山的一处小丘。

    仙门山中有妖,山丘坡地难以引水灌溉,这些都使陈仲看上的位置价格低贱,也不引人关注。

    这就好办了,他只求快快应付过去,把陈仲这样的凶人送走,别给自己招惹祸事就好!

    书吏立刻核对,小丘不是私产,可以由郡守府直接发卖。

    “啊,还未敢请教,先、先生高姓大名?”

    书吏准备契约时,才发现自己不知道该如何下笔。

    “老朽陈仲。”

    陈仲话音落下。

    那书吏客套着便要下笔,却忽然僵住:“原来是陈、陈陈陈……仲公爷爷!?”
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