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第二十七章 奏表章太守济志(2)

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    陈仲所得《剑术》,修行起来颇多艰险,不适合用来教导苏母这样身体亏耗的人。

    但有一人,却很合适!

    正是后汉时,方丈道洲刺史种景伯的儿子,种拂种德治。

    种景伯本是后汉大儒,在《五行白虎通》大行其道之时,仍旧坚持儒家原典,不肯与五行之说混淆。

    他当时与张德平齐名,世人将这二人并称为“种张”,是力挫“五行天命”说的重要干将。

    只是种景伯与张德平之间,也是各持己道,未曾相互呼应。

    种景伯继承先师遗志,要致大同之世,故而积极投身朝廷,以期施展才能。

    他一生历任边远之地,都是人族与其他各族生灵多有冲突的州郡,但每到一地治理数年,离任时,无论何族,都争相挽留,极得爱戴。

    最后在方丈道洲,后汉崩亡的前夕,种景伯被一名修士刺杀身亡。

    也因此,种景伯之子,种拂不知是什么内情,与朝廷生了仇怨,自此隐居不出,天下崩乱后的几十年间,无论是谁请他出仕,都遭拒绝。

    陈仲青年时,游历至方丈道洲,当地人族也好,妖族也罢,仍然感念种景伯大开黉门,不计出身,凡是愿意进学者,都可以获得学问和修行法门的传授的大恩德,许多妖族出身的修士,还在坚持不懈寻找着刺杀了种景伯的刺客,那时,距离种景伯被刺身亡,已经过去了近二十年!

    陈仲当时大受震憾,为那些妖族修士的义举而对妖物的感观彻底扭转。

    同时,也极为仰慕种景伯为人,从方丈道洲返回炎州道后,特意前去拜访隐居的种拂。

    二人谈玄论道,切磋义理,虽然各自所持道理也多有不同,但仍旧结下了一段深厚交谊。

    陈仲从种拂那里得知,种景伯也曾有过与陈仲类似的经历。

    一部《圣道书》得有天授。

    种景伯凭借此书,将五行论排斥干净的情况下,补全了残缺的儒家修行之法的“修身”境界法门,后续法门则因为种景伯自身修为没有达到,而未能整理完全。

    已经整理出来的部分,则是中正平和,极其符合儒家凡事遵循礼制,讲究法度,不过不失,中庸而为的行为准则,可以说是各家修行法门中,最能适合大多数人的。

    如果苏母入门修行,再没有什么是比这部法门合适的,恰好苏母自身思想也颇为契合儒家。

    陈仲有意寻个机会,亲自往炎州道走一遭,向种拂推荐苏母。

    顺便还可以再与种拂论道一番。

    当年,陈仲不过是一介未曾感应的小修士,种拂身为感应大修,可算得上是折节下交。

    现在陈仲终于突破感应,也是时候将自己这些年所思所得,再与种拂交流一番,哪怕种拂能因此得到些许启发,也不枉两人交情一场。

    却说这一晚,陈仲与苏氏母子说定了修造观舍之事,又指点苏元明最苦手的静功一番,在这徒弟入定静后,将苏元明挂在脖子上背出山的两面新制桃符,暂时安放在苏家房门两旁。

    这两枚桃符,正是陈仲答应了穷奇、梼杌二神的祭拜所需寄托。

    在山里,九环狸找桃木不要太轻松。

    陈仲就在随手削出的桃木牌上,以气意为笔墨,对着原有的那对牌符,临摹了一双新的。

    虽说陈仲在书画一道上,并未下过什么功夫,但临摹下来,也算是有那些许神韵。

    穷奇和梼杌没得挑拣,当时就各自分了微微一缕真灵,寄托上去。

    祂两... -->>
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