第二十一章 佛道时空论 下

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    针对文奕扬提出的问题，御飞儿立刻做出了自己的解释：“对于施展时空术的人来说，在从自己隐匿的空间返回到现世看似是一个必然的过程，但这并不代表在返回现世的过程中不存在任何的危险。由于在佛教理论中空间是与生俱来的，是不受任何力量控制并按照能量大小依次排列的，又由于这种时空术只是帮助施术者用来对抗现世强大引力的一门法术，因此施展时空术的人在脱离或者返回现世时都必须依次经过能量不同的空间，并不能像我道教隐身术那样可以在不同空间之间快速跳跃。如果施术者越远离现世，那他需要经过的空间就越多，相应的施法线路也就越长，而施法线路越长则越容易被其他同样会使用此类法术的施术者所掌握。一旦自己用来脱离现世的线路在自己还没返回现世前就已经被其他施法者所掌握，并在这条线路的某个空间中设下陷阱，那后果就不堪设想了。所以……”

    御飞儿话还未说完，站在一边的文奕扬迫不及待地打断了他的话说道：“我终于明白道兄说的牢笼是什么了，道兄定是利用了这佛教时空术中的特性在蝙蝠妖返回现世的线路上设置了一个陷阱，而这个陷阱应该就是通道顶端那个由道兄重新融合出来的球体。没想到道兄不单是了解这佛教中的理论，竟然还会施展这佛教中的法术，弄得文奕扬现在都不知道道兄该算是佛教弟子呢还是我道教弟子呢？”

    “御飞儿一开始之所以会迟疑是否该将降服那蝙蝠妖的办法讲出来，一来是自己在施展我道教五行术时擅自混用佛教理论的做法确实有违我普陀山戒规，二来就是担心二位在听了御飞儿的这番讲解后会产生像奕扬兄这样的想法。说实话，御飞儿在对付蝙蝠妖的过程中的确借用了佛教中的四大物质因素以及佛教时空理论，但真正助御飞儿实现这一系列想法的还是我所学的道教五行法术。如果没有御飞儿前面的这一番详细解释，难道道兄真的能从御飞儿的一系列法术之中看出所谓的佛道之分吗？”御飞儿反问道。

    “各家法术都有自己的妙门，如果不是道兄的这一番解释，文奕扬绝看不出道兄的法术中竟有如此多的奥妙。”

    见文奕扬连连摇头表示不能，御飞儿笑着又说了起来：“好在这里没有佛教弟子，要是道兄当着佛教弟子的面说御飞儿用来破解那蝙蝠妖隐身术的一系列法术是属于佛教法术，那佛教弟子一定不会认可。他一定会说在佛教理论中空间是与生俱来，是无法被创造出来的，而在御飞儿的这个法术中却是需要创造一个空间，这完全与佛教空间理论背道而驰的，因此御飞儿使的这个法术应该是道教中的法术。不过话还是要说回来，要是御飞儿没有借助这佛教时空术中的原理在蝙蝠妖创造的空间与现世中插入了一个更为接近现世的空间，那就无法在蝙蝠妖返回现世的途中将他引入我所创造出的那个空间中去。”

    “道兄将这蝙蝠妖引入球体空间之后就不怕他在你创造的空间中再施展隐身术逃出来吗？”文奕扬看了一眼即将被吸入通道顶端那个球体中的蝙蝠妖不无担心的问道。

    御飞儿一脸肯定的回道：“这蝙蝠妖只要被吸进球体空间之后它就休想再逃出来。原因有二：一是他在进入球体空间之后无法再依靠这条通道的特殊结构施展出他的隐身术，二是我所创造出的球体空间远离现世，并不是蝙蝠妖所能突破的。”

    “远离现世？这颗由道兄重新融合出的球体不就在现世之中吗？就这球体中的空间又能距离现世有多远？”针对御飞儿所说的第二点原因文奕扬立刻提出了自己的异议。

    “这种基于我道教世界观中的‘有’‘无’原理所创造出的只属... -->>
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