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第06部卷五百三十二

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    李观(一)  观字元宾,检校吏部员外郎华从子。贞元中举博学宏词,授太子校书郎,卒年二十九。  高宗梦得说赋(以“恭默思道,帝赉良弼”为韵)  殷之哲王,唯政是恤。夜分而寝,梦获良弼。虽神悸而若惊,冀形求而勿失。爰徵营匠,刻乎独见之真;乃俾庶僚,访其唯似之质。当厥梦也,神驰无方。未讫永夕,如跻彼苍。恍其神兮以浮,偃其体兮若亡。形接乃梦,斯人甚良。侧身徘徊,于己之傍。将举趾以趋附,又伸眉而抑扬。言霏霏而无瑕,目?而有光。观其仪可用为列辟之式,察其志不独称百夫之防。升降咸若,周旋允臧。寂乎昭昭,既寝不忘。斯后克明,承天之赉。谓济川之器,而投足不濡。履大觉之端,百游梦无阂。其中荡荡,其表暧暧。虽助用理于一人,实候清平于千载。于是武丁梦于宫而上与天通,傅说筑于外而中合神契。持缗向老,谅殊渭水之涯;负畚将疲,久困傅岩之际。说匪丁而空山长往,丁匪说而大位斯替。如鱼水之相因,保君臣之双丽。惟说也,策名归主;惟丁也,受命于帝。帝何言哉?邈以元造。阴推吉士,以佐有道。说之居兮山之幽,云峨峨兮水浩浩。彼人兮何斯,?中心兮梦之。如渴兮在兹,如饥兮在兹。想遗者兮索隐,抚空怀而叹思。思之未得,端?沈默。其梦也则诚,其寤也则惑。其收之于野,而寄之以国。有唐时雍,上明下恭。君与之同日,臣与之比踪。事不惟旧,今之斯从。斐而成章,有愧雕龙。  钧天乐赋(以“上天无声,昭锡有道”为韵)  异哉天地之乐,其可闻乎。美矣盛矣,神夫至夫。谓其有不见其有,谓其无不见其无。是惟德盛者能感,匪词工者足愉。故昔秦穆之寐也,去乎人间,即乎天上。豁如有遇,杳若无妄。大音嘈兮交作,上帝俨以延望。百神纷纭而齐赴,万变合沓而殊状。日月正其东西,星辰分其背向。乃有地祗上谒,天仙下朝。奕奕翩翩,霓裳羽盖之氵存集;砰砰磕磕,撞钟击鼓之相嚣。舞之者ェェ而中节,歌之者泄泄而匪骄。其疾武足畏,其徐文足昭。遇之以神,殊季札之观鲁;乐而忘味,类宣尼之听韶。是知穷深极厚,于何不有。罕究其真,莫寻其首。德声及于无外,协气积于虚受。骇矣乎乐以和,和之至而天用作,天之神而乐克宣。其动也与元气迭运,共静也与太虚相全。噫乎哉!不可阶升者天道,但见夫乘虚蹑浩。乍如周文之梦,实异季路之祷。获睹天乐之和罗神工之击考。是天之所合,道不虚行。九奏未终,初疑八佾;三叹既退,方异六英。徒观夫镗?之内响,优柔之正声。六幽为之震魄,七曜为之垂精。而莫识其曲,达其情。既觉既悟,如喜如戚。天乐之遗音在耳,天神之仿像犹觌。顾何德而承之,受祉于天锡者也。  东还赋  我思西来兮,犹前日之未贝余。岁回复兮,倏历五稔,如一息欤。咄嗟!我道甚直兮志甚迂。若陟景之无所,涉川之无涯。今虽非乎乘车而?复除道,亦庶乎执笏而还家。我之家兮,逼江湄而临海氵筮,其地则古有吴王之夫差。十代之风兮,但传乎稽古。数亩之宅兮,不树乎桑麻。亲之慈兮,兄之友与。予之弟悌,常氵?衣而菲食,吾安得以夫役役此还之为华。乃命仆以诘朝而必上道,问何有,则曰:始来之宝刀经笥,其外则毫未而无加。于是乃出国门而东骛。乃赋其言曰东还兮,直书吾意而罔差。风苍茫兮候入八月,灞上之日西南斜。城中之人或持酒肉以送我,睹大车驰马颠兮无非别者之为邪。繇是酒不饮兮肉不御。咸回回兮一泣而歌,苟天下之人兮离合之若此,矧吾高堂为念之谓何?乃三肃而行,顺彼长道,忘自东西之相遐。  授衣赋  穷秋之月,寒露毁降。阳精既衰,阴气初壮。川流清回,天宇寥旷。触物易悲,幽怀难状。于时元鸟已逝,白驹迅奔。枯木尽落,愁云正昏。于是轻裘公子,长缨王孙。陨如雨之涕,惊离忧之魂。绝朱炎之盛夏,想冰纨之微温。匪一腋之克成,偿千金而靡论。则有征人之戍,游客远道。萧条万里,叶下如埽。展转百年,志何能保。纤?未扌蔑,华发先老。责颓光之不驻,叹凉吹之云早。系帛书于劲翮,秣战马于征草。兰闺少妇,瑶琴徐击。散凉风于幽幔,流皓月于遥夕。生不工于机杼,意颇妙于刀尺。忘其围带,忖以畴昔。青泥密封,红笺泪滴。庶因梦寐,遂达行役。则有如贤非贤,烈心忄良然。茹菜郊墟,被褐不全。方睹飞砾振野,游氛翳天。海上断雁,林间独蝉。使我踯躅不进,扪心自怜。忽遇翰林大夫,扬眉奋须。叱仆问曰:几年业儒,衣不完缕。体无肌肤。岂不为连蹇雌伏,?回守株,今欲邀之以同袍,策之以并驱。审将焉如。仆谓曰:道之未行,节曷可渝。俟天命,汝无我虞。  苦雨赋  帝何为乎何谪,岁何为乎何祥。水何为乎竞火,阴何为乎乘阳。易曰:“大人者与天地合其德,日月合其明。”今则反矣,所谓合德者,变化合其序;所谓合明者,进退合其常。今则反矣,夫君德行乎下,天德行乎上。行乎上者下合,行乎下者上让。今世则反矣,谓之合德则非应,谓之合明则迷向。岂大人之德,有时而不合;天地之德,有时而用罔。尧之代九州沦胥,汤之代天下焚如。彼二后者,帝矣王矣,其有所不合者乎?盖所以天道远,人道迩,不可以知约,不可以知穷已乎?客曰:“非也。夫尧之德,合天以仁,天合亦以仁。夫汤之德,合天以时,而天合亦以时。故尧曰惟天为大,惟尧则之,汤曰:伊尹相汤伐桀,升自?而。尧所以为帝,汤所以为王,其与天地合其德,与日月合其明矣。子诬圣人,吾不以矣。由是尧之水,尧民不悲;汤之旱,汤民不饥。故志曰:圣人在上,雹不为灾。其是之谓乎?子何陋矣。”曰:“噫!吾闻之,存不忘亡,安不忘危,人君之知也。又闻一夫不获其所,则曰时予之辜,人君之仁也。今霪雨弥月,莫睹天符。雨阴气也,阴疑于阳必战。其水乎?其兵乎?下民有不获者乎?予岂若商之患利,农之忧苗而已乎?诚有已念也。夫尧之水,而人不悲者,舜禹稷契之在朝也;夫汤之旱,而民不饥者,伊尹、仲虺之为臣也。是虽八年之水,贤乎三季,七年之旱,贤乎二世。所谓有德者灾非其眚,无德者吾见其无灾而为害也。故神降于莘,虢之灾也,荧惑守心,宋之祥也:二国者厥犹然也。尧汤之德,孰曰不动天地乎!  郊天颂  郊祭古先之重礼,复古之令主。惟郊非我无以畅明祀,惟我非郊无以踵三五。于是睿言下诹曰:“尔庸我谋,谋协不违。”官乃交修,居天之阳,掘起虚丘。于斯时也,岁在子,月在子,日短之宵漏未尽,而皇帝翼翼告祀于丘之上。先一曰,法驾致斋于丘之下。天地之神,会于无间,阴阳之祗,立于寂寞,以观我之仪,以歆我之飨。八方之灵,各以位焉。祥光促明,和气解严。石无触云,木无绪风,献羞饫神,烘燎历天。神下于盖高,乐作于无声。昂昂巍巍,大繇之英,洋溢乎帝心,?处万灵。是用报盛德于上,申洪绪乎后,为茂世之绩,绍允之程也。群公常伯,相揖而言曰:“我元后父戴天,所以象为子,子不私其能。天视我元后,所以象为父,父不有其仁。子不私其能,莫大于郊天之义;父不有其仁,莫富于生物之遂。元哉!二者之为德,与变化而终始,溥湛恩于崇朝,焯懿式于永年。蔑尧于华封,小舜于泰山。远斯怀,迩斯安。兆人从龙,一人下观。其文昭昭,其武桓桓。实歌者可歌,实言者可言。斯文也,有以见圣理,愿书之不刊。  请修太学书  草莽贱臣某再拜上言:臣伏思太学之为道也,厥惟大哉。实所以德宇于国家,教源于万方,辨齐于人伦,亲亲而尊尊。诚宜岁敕崇严,日致肃祗。工度木,不俟乎榱桷崩;朝命官,取称乎师氏当。然后乃可以陈四代之礼,兴无穷之风,开素王之堂,削青衿之篇。人懋廉隅,俗捐争端,天下之仁,人相则焉。是以德由此泽,教由此流,若水之润下,洚涌植物,利不浩哉!今睹斯坏,甚不然乎?  呜呼!在昔学有六馆,居类其业;生有三千,盛侔于古。近年祸难,浸用耗息。洎陛下君临,宿弊尚在。执事之臣,顾不为急。升学之徒,罔敢上达,积微成慝,超岁历纪。贱臣极言,诚合要道。具六馆之目,其曰国子、太学、四门、书律、算等,今存者三,亡者三。亡者职由厥司,存者恐不逮修。舆人有弃本之议,群生有将压之虞。至有博士助教,锄犁其中,播五稼于三时,视辟雍如农郊。堂宇颓废,磊?属联,终朝之雨,流潦下氵亭。既夕之天,列宿上罗,群生寂寥,攸处贸迁。而陛下不以问,学官不以闻,执政之臣不以思。所谓德宇将摧,教源将乾,先圣之道将不堪。犹火之炎上,焰焰至焚。其为不利也,岂不畏哉!  日者圣朝以武夷时屯,有风牧建帝庸;今者圣朝以文象天经,有皋衡宣皇猷。实四三六五之君子,间无足以闻之。然事不为加理,人不为加安。岁贡之夫,不能应请问;晏罢之勤,无以悟元机。天下有倒悬之悲,诸侯有安忍之怀。执柄之臣,深惟无从。但劳心于无益,全身于因循。是了不知长国之术,在乎养士;养士之方,在乎隆学。夫学废则士亡,士亡则国虚,国虚则上下危,上下危则礼义销,礼义销则狂可奸圣,贼可凌德。圣德逶迤,不知其终。  今观执事之臣之必,必以修太学为害时,而他害者千之;养士者为费财,而他费者万之。殊不知此费无费,而他费为费也,此害无害,而他害为害也。谚所谓“溜之细穿石,绠之细断干。”斯言损益有渐,非?哲靡察也。今乃不明徵于儒书,钦若于权舆,继统于易俗,恢业于纯风,而望海内俊杰,靡然踵武于云龙之庭,不知其可也。礼称“虞、夏、殷、周,元下之盛王也。盖以其有庇民之德,祚国之仁。”且太学之兴,本于有虞,达于三王,逾至于汉魏以降,特盛于我太宗文皇帝,重圣遵之,无以增氵存。兴于先皇,而延于圣朝,此乃古帝王ê醇ㄤ乱崩,故用教于人,百代奉之以宏长国家,广之以存济元元。陛下不宜忽之而已。今四君德以相高,八圣幽而不?,风声随而凋落焉。夫四君之民,古犹易制;陛下之民,猾且难矣。易制之民,古犹或遗之;难制之民,得不重慎乎!  昔春秋书太室坏。传曰:“书不恭也。”臣今惧圣朝之史书太学废,使万代之嗣无法矣。今圣朝聚国中之兵,守塞下之垒,殚织妇之机,悉农夫之储。岂其恶民而贱物,诚为社稷之谋也?假一旦农夫死,织妇病,兵垒充郊,粟帛不输,陛下此时其暇劝学乎?则礼义之心,不素蓄于人,亦难以致天下之和矣。且四方之学,太学之枝叶也;天子之教,诸侯之本也。未有本之颠而枝叶之存,天子之亡而诸侯之兴。夫为国者亦犹治一身,京师之人心,四方人之体,诸侯体之四支。心平则礼之患易除,体平则四支之患不除而愈。今不啬神于心体。百竭... -->>
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