顾况(三) 衢州开元观碑 王太上也,谓之三清;渊神灵也,谓之三洞。洞之法,金?玉佩之书,玉马之券。回车毕道,天诰也;负石填河,师誓也。得之者上腾九天,失之者不衅十祖,故曰万劫秘而五千文行。萧武好佛法,道士挑搅释藏徒聊顺帝旨,强说为大教佛经,故论者短之。多称道家唯有老子两卷,井蛙不知尾闾也。大哉玉皇!上极金阙,青童紫微扶桑之君,仲侯左灵东华之君,人虽位在上清,而犹臣妾玉皇,太上已下,如陪臣焉。凡三十六天,三十六洞地道,下通华阳林屋,傍通龙邱九岩,其土神秀,厥生道奥。 徐先生名含真,中书侍郎安贞之族子也。传八景之真文,握九光之灵符,隶乎此观。初栋宇坛?单,惟彼瓦砾,郁为草莽。先生之功,林堂象设,始吐光彩,萧寥同映。养屯茹气、蹈火吞刀之士,不可呼而来。夫道可不遇,文复何昌?铭曰: 天地未生,圣人未作。阴阳?央?,日月磅礴。道隐乎先,气流形博。乃播群法,灵神沃若。奔景无天。回元豁落。(其一) 帝作玉府,以般灵居。四辅之目,三清之书。不得其人,旷劫秘诸。臣拜稽颡,以度宝魄之明浩舆。(其二) 书衢州开元观碑后 况往尝盗开灵书,罚露天诰,免冠自惩,虑不塞咎戾,矢其文以自赎。盖欲铺简神明,非为道士所发。自贞元辛未岁九月哉生明,余穷愁幽愤,思以自适,吟咏道篇,以摅烦襟。时长安尉杜陵史镐在焉,为余搦管挥洒。后汉神仙之士王次仲者,善为此书。余今日见史侯,如汉世矣。 虎邱西寺经藏碑 阖闾之葬海浦也,水银为溟渤,黄金为凫雁,精气为白虎,是名虎邱。东晋王?、王珉,舍山造寺,生公忍死待西国经来之所也。山中塔庙,叔父有功。叔讳七觉,字惟旧,容相端静。神龙初,八岁剃度,万言一览,学际天人。尝以?部禅林万法之母,法从数起,乃读外书,小馀大馀,以为证据。维摩所谓通达善道,法华所谓通达大智。况受经于叔父,根钝智短,曾不得乎少分。至德三年,示终本山,付嘱门人澹交曰:“此山法事,莫不圆对,而经藏犹阙。” 澹交僧?缶俗姓何,庐江次宗,其胄奉佛,不敢废师之命。自至德贞元,龙在戊寅。绍建方毕。瞿昙教迹,不舍有表,不住无表,船若用中。坛摄其六,顶摄其四。譬如无根,安得有华?故觉华长者得定光如来授记,鹿仙长者得释迦如来授记,宝手菩萨得空王如来授记,皆因造藏而得作佛。从虚空藏流出一切藏,一切藏流出四大藏,四大藏一亿大藏,四亿小藏,围绕涌出,状如莲花。灌于四藏,流出十二藏;从十二载,分为三藏:一声闻藏,二菩萨藏,三真如性海藏。海水可量,虚空不可量;虚空可量,菩萨摩诃萨成就众生变化随感不可量。菩萨摩诃萨修行地位,有分剂故,故可量;诸佛真如性海,无分剂故,故不可量。灌于三藏,流出八万四千藏,修多罗藏摩诃藏为上首。于是有法藏宝藏,甚深微密藏,妙花光云等藏。藏无尽在色究竟天,众生福薄,不得瞻睹。谟呼罗摩海醯首罗大自在神,天树云音日轮速疾执金刚神,净光光香云最上光严身众神,清净华髻ヤ檀树光足行神,雷音幢相雨花妙眼道场神,净花普照无等光焰主空神,永断迷惑普游净空主方神,示现宫殿乐胜庄严主昼神,普得净光诸根尝喜平等护音寂静海音主夜神。其摩竭提国有金刚藏,中有摩尼?缶王,变现自在,雨无尽?缶严好花,是诸菩萨演说如来广大境界,慈目?缶髻,发生喜乐。可爱乐正念天王十方海中一切宝王,吐云弥覆,流出教纲,其佛号法水觉空如来。严持器仗夜?王,力坏高山夜?王,毗楼博?,焰口海光龙王等,甚可怖畏鸠?荼王,美目端严鸠?荼王,日光天子,月光天子,星宿王天子,威德光明天子,各各恒沙恒沙眷属相与掌护,其南海楞伽山下娑竭罗龙宫,其光明藏大地劫尽诸方等诸经,纳于龙宫,其赡部洲大藏六万卷,中藏六千卷,小藏四千卷。大悉地有空有不空,广略平等,譬如万法出一尘中。千论百疏,又如一尘流出。如帝释宫殿因陀罗网一珠映八千亿珠。法界义中,法身法性,百佛世界,细一毛端。析一毛端,成微尘数世界一一世界。法身演无量百千万亿诸佛法藏,是身为陀罗尼藏,涌法海藏,众法?缶藏,舍乘敷藏,花顶众藏,密耶护藏。言顿显也,此皆奢摩他毗钵舍那定惠之力,观见如来等藏,藏依识摄有舍藏。 理发于心而形于藏,内外俱朗,不其然乎?斯文淳一,非敢戏论,光佛相好,赞佛功德,从佛知见中来。颂曰: 雪山绀宫,等虚空耶?叔父付嘱,澹交续耶?妙华光云,香普熏耶?娑竭所指,摩醯护耶?喝剌呼?卢,归命护耶? 苏州乾元寺碑 五蕴、十二入、十八界,此上三科,能包万法因缘,生为有无。自性为空,空有融一,即中道义。虽石船渡海,蚊背负山,不为希有事。僧法?与和合众法藏等造乾元寺者,晋高士戴逵子禺之宅也。乾元初,节度使郑昊之奏立,观察李涵、李道昌皆有力。大臣求无上道,以心无所愿无边,受者实得,施者实与。虽空不败,有为有灭,无为无灭。无为有为之体,有为无为之用。无生无灭,无相无名。无相法,无言语说法。以无言语说故,有相大乘;无观法门,有相大乘。无观法门,于法有所得,有相大乘义;于法无所得,无相大乘义。所得无所得,俱真一乘之义事也,为妙因果。譬如种子,依地而生;又如大地,能荷群有。虚空之体,大于天地,天地有尽,虚空无尽。如来之体,大于虚空,光明虚觉,圆寂万亿。故于无住本建乎诸法,不动真际,恒沙烦恼,莫不断除。鱼吞钩,虎落井,蛾拂火,此众生自取其毒。道本平坦,树本清凉,佛在摩竭提国城等正觉,诸弟子栖乎茂林,藉彼祥草。厥后因时设教,犹著弊衣,行次乞食,及往忉利省摩耶夫人,优填王铸金刻木,始用胶漆泥布,佛有像自此始也。与佛在时,功德无异。于是给孤长者造祗园精舍,末由底迦造龙宫精舍,竺乾法兰造洛阳白马寺,佛图澄造邺中九百七十三寺,释道安造襄阳一十五寺,远法师造庐山东林西林寺,度法师造摄山栖霞寺,杯渡法师造南陵隐静寺,傅大士造东阳双林寺,思大师造衡阳南岳寺,智者大师造天台国清玉泉寺,三十五寺略也。涅?无前无后,般若无新无旧。法?上人重旧德不轻新学,门人清瑛请况于藏经中抄佛心说,永示无极。文曰: 倬哉迷卢,宏亘大千。百亿日月,藕丝贯穿。蚊背负之,飞登梵天。尘劳为海,般若为船。截生死流,是曰希有。大哉乾元,实则不朽。和众云臻,?为称首。佛告善来,宝坊崇哉。法雨洒埃,慈云徘徊。 广陵白沙大云寺碑 地轮依水,水轮依火,火轮依风,风轮依虚空,虚空无所依,佛体也。变佛体为金色界,地轮是也;金色界中有香水海,水轮是也;香水海中有光明藏,火轮是也;复有宝林,香花イ漫,周遍佛土,风轮是也。上至香积,下至金色,一光明藏,依报正报之因欤?有智为情界,无智为器界,佛土为性界。法身报身,应变之身一也。天亲以应化,非真佛,亦非说法者。其华严则不然,诸佛同身流入毗卢遮那智藏之海。人有血脉,地有氵癸辟。 沧岛之胁,有白沙之墟焉。天堑在南,蜀冈在北。敦彼广斥,勾攘五材。擂刺元精,猛虎蹲路,腾蛇跛水,气母毒形。火炉胚物之意,?持相土,曰牛栏河,滩畔堪造漫吒罗,非人乃秩。 天宝末,长安僧绚避虏东土,画为像宫,以配梵帝。皇猷允塞,景福爰集。善来若干,商主若干,与其眷属,争欲奋迅。爰云构版插,定中丕赫,微绚之功,人其舍诸。于戏!古税甚薄,人犹告困。夫绚不柄刑赏,不驱其人,盖以天子孝理昭明,并受其佑。霜露怵惕,蓼莪罔极,申以上报,讠叟儒经之阙闻,此名教君子肝脑而涂地者也。不然,其孰能与于此乎?所作既成,推山斡坎,金翅吞龙之势,彻乎上王,磅礴乎夜摩,胸开掌坦,棋布箭直,廓乎其崇之哉。洎夫楫师陶师车匿乾陟方等百一严身之具,华俭造中,满而不缺,三草二木,俱沾一雨。 昔北山之翁,天帝命操蛇之神,以遂其志,是知慈善根力军吒胸,索口?火,皆瞥电春雷,张曜威,恒保宁刹土。见易底迦,一时生晦,魔军法将,不可以较乎胜负。吹螺击鼓,歌呗赞叹,旋和之众,莫不圆通。信乎?腻停酸,修罗窜迹,菩萨镜生死海,为大涅?。大法现前,了无尘a。凡有作有证,名有相大乘;无作无证,名无相大乘。体相既融,一真味也。涉入无阂,因中说果,果中说因,此文殊道引之智。?羊有角,能破金刚,不破如如之相。我于观照权实,皆如如从心上变起,离心无物,离物无心,心因物因,迷卢不动。有若灵辨禅师者,大照大师之上照足如优昙花,纲首良制利见如エ卜花。绚上人者,根器清净,如拘物头花,芬多利花。聿来求我,分别三谛。不有欧和之志,悉地之德焉,难乎决择。然则けヌ喃散施有情之义,磁石摄铁,不摄鸿毛,相应故;作针则沈,作钵则浮,随缘故;兽?坚骨,鱼食碎砂,砂骨游铺,托胎佛也,明佛性故;与夫有不染尘,空不断相,非空有故;若有去来,若无去来,无去来故;若有方所,若无方所故;佛与众生,数无增减,无增减故。补特迦罗由来则佛前佛后,同名同号,乃至不同一微尘之数。微尘数佛,各坐莲台,展臂指尘,皆当此说。且修多罗藏八万在婆竭罗龙王宫中,以龙树之聪利,受持不尽。海惠尽焉,曾不得失夫少分,或以其言河汉,讵知我生一,一生阴阳也,不测之外,更有神速之如此乎?是以圣人神道设教,大哉,神乎!若在其上,若在其下,群玉藏书之府。比夫现量春秋叙二百馀年,方彼旷劫百千万亿那因他,其数略也。法从数起,从一刹那至一洛刹,从一洛刹至一俱只,从一俱只至一僧只,从一僧只至一高出,从一高出至不可转,无边无碍无央无极。重重成住坏,空空不相凌灭。其相去也,不亦辽乎! 假使生肇融睿,伊皋稷契,共佐唐虞,我知不相若也。老聃曰:“竺乾国有古先生,西过流沙寻师之旨。”孔子对商太宰曰:“三五非圣,西方之人,荡荡焉无得而称。”又曰:“圣人吾不得而见之矣。”日月无烛无不烛,圣人无见无不见,般若无知而无不知。周纪有之,昭王二十四年甲寅,天地震动,江河泛溢。王问太史苏由:“此何祥也?”对曰:“圣人生于西方。”穆王三十三年壬申,天地震动,江河泛溢,王问太史扈多:“此何祥也?”对曰:“圣人灭于西方。”示有生灭,实无生灭。向使无生... -->>
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