雍维良 维良,信都枣强人。贞元初,官殿中侍御史内供奉。迁主客员外郎仓部郎中。 对文可以经邦策 问:三雄鼎立,四海瓜分,魏氏独跨于中原,孙、刘割据于南土。五胜更袭,唯受命以当涂;四大居尊,咸仗义而称帝。二十八宿,指躔次于何方;三十六郡,列封疆于何所?醇化懿纲,非无宽猛之规;爱国治人,自有弛张之度。皇皇祖考,并建鸿名;眇眇子孙,俱闻失德。为功业之厚薄,而存亡之后先。至如献纳忠规,纵横武节,既自方于乐毅,或见比于张良。各有其人,详诸史传。所行事迹,咸请缕陈。 对:天命靡常,地变其宗,三雄鼎据,分割乾坤。或利近江海银铜之凑,或邑居河洛桑梓之馀。用能仗风云,采松竹,开物成务,广运靖人。至如仰纬星躔,傍分列郡,成都应乎井络,建业开于斗牛。若乃发迹谯墟,图光毕昴,竟能一紫宙之意,兆黄精之符。然而物运弛张,得失成败,此关诸天意也,谅非人事也。岂功业之厚薄,何存亡之先后?长想前修,载述古迹。且为人臣者,善指事之要,专切直之言。然则荀氏之比张良,沈机已迅;葛侯之方乐毅,希古自高。俱能明允克诚,兴光大化。代收其器,人献其谋。观国以取肃军容,退恶以力扶王室。其理甚博,厥美惟先。画为九州,时更七代。徒勤短思,有愧缕陈。谨对。 穆质 质,怀州河内人。举贤良方正,累擢给事中,改太子左庶子,出为开州刺史。 论丧服疏 臣闻三年之丧,自天子达于庶人。汉文帝以宗庙社稷之重自贬,乃以日易月,后世所不能革。太子,人臣也,不得如人君之制。母丧宜无厌降,惟晋既葬公除,议者诡辞以甘时主,不足师法。今有司之议,亏化败俗,常情所郁。夫政以德为本,德以孝为大,后世记礼之失,自今而始,顾不重哉!父在为母期,古礼也。国朝服之三年,臣谓太重,唯行古谓得礼。 论服墨衰疏 太子于陛下,子道也,臣道也。君臣以义,则抚军监国有权夺;父子问安视膳,固无服衰之嫌。古未有服衰而废者,舒王以下服三年,将不得问安视膳耶?太子、舒王,皆臣女也,不宜甚异。且皇后天下之母,其父母士庶也,以天下之母为士庶降服,可也;太子臣子也,以臣子为母降,可乎?公除,非古也,入公门变服,今期丧以下惨制是也。太子晨昏侍,非公除比。墨衰夺情,事缘金革。今不监国抚军,何抑夺耶?子之于父母,礼异而情均。太子奉君父之日远,报母之日少,忍使失令名哉? 对贤良方正能直言极谏策(问陆贽作) 问:皇帝若曰:盖闻上古有道之君,垂拱无为,以临四海,不理而人化,不劳而事成。星辰轨道,风雨时若,邈乎其不可继。何施而臻此欤?三代以来,制作滋广,异文质之变,明利害之乡;威之以刑,道之以礼;敦其俗而弥薄,防其人而益?俞。岂浇淳必系于时耶?何圣贤间生而莫之振也? 朕祗膺累圣之业,猥居兆人之上;虔恭刻励,如恐坠失;忧济庶务,夕惕晨兴。永惟前王之典谟,是宪是则。师大禹以崇俭,法高宗以求贤。兴夏启之征,作周文之伐。旌孝悌,举直言,养高年,敦本业,平均徭赋,黜陟幽明。励精孜孜,勤亦至矣。然而浮靡不革,理化不行;暴乱不惩,奸犯不息;五教犹郁,七臣未臻。乡党废尚齿之仪,?黎无安土之志。赋入日减而私室愈贫,廉察日增而吏道愈滥。意者朕不明欤?势不可欤?何古今之事同,而得失之效异也?思欲划革前弊,创立新规。施之于事而易从,考之于文而有据。备陈本末,将举而行。无或惮烦,略于条对。 自顷阴阳舛候,?荐兴;仍岁旱蝗,稼穑不稔。上天作孽,必有由然,屡为凶灾,其咎安在?传曰:“时之不?,厥罚恒?。”又曰:“尧汤水旱数之,常也。”二者相反,其谁云从?今人靡盖藏,国无廪积,朕屡延卿士,询访谟猷。至乃减冗食之徒,罢不急之务。既闻嘉话,亦已遵行。而停废之馀,所费尚广。欲转输于江徼,则远不及期;将搜粟于关中,则扰而无获。节军食则功臣怀怨,省吏员则多士靡归。中心浩然,罔知攸济。子大夫蕴蓄才器,通明古今,副我虚求,森然就列,匡朕之寡昧,拯时之艰灾,毕志直书,无有所隐。 对:臣闻帝王之理殊涂,而谏诤之道一致;五谏之要同归,而直谏之用为急。今朝廷之不闻直声久矣。伏惟陛下采唐尧师锡之义,降禹汤罪已之词;详延直臣,博求失政。自近古以来,忧劳思理,未有如此其至者。且何患乎不得为尧舜而已?若欲陛下之德,与天比崇;欲陛下之名,与天无极,斯乃天之意也,臣之志也。不然者,臣当退从作者七人之八耳,孰为来哉! 制策曰:“上古有道之君,垂拱无为,以临四海,不理而人化,不劳而事成。星辰轨道,风雨时若,邈乎其不可继。何施而臻此欤?三代以来,制作滋广,异文质之辨,明利害之乡;威之以刑,道之以礼;敦其俗而弥薄,防其人而益?俞。岂浇淳必系于时耶?将圣贤间生而莫之振也?”臣闻三皇以道化,五帝以德化,故曰修已以安百姓,垂衣而化天下。天何言哉?帝何力哉?无为而已,遂性而已。至道既往,至德浸衰。而三代之主,先之以礼义,故有法度之制,质文之变。高其?是防,崇其刑辟,不臻大化,迄可小康。上古之君,三代之主,教道既异,劳逸自殊。则知理之盛衰,皆德所致,效在德有优劣,非时有浇淳。继三代者,其降杀可知矣。 制策曰:“朕祗膺累圣之业,猥居兆人之上;虔恭刻厉,如恐坠失;忧济庶务,夕惕晨兴。”臣闻舜禹日兢,汤武日业,皆前代帝王之所以为理,忧勤之至也。臣窃闻陛下忧劳大道,勤绩庶务,无大无小,必躬必亲,靡不关心,靡不经手。勤亦至矣,忧亦至矣。然神太用则竭,形太劳则弊。古人云:“人生处代,如白驹过隙耳。”何忽自苦如此?又陛下一则罪己,二则罪己。若然者,复何用宰相乎?何用有司乎? 制策曰:“永惟前王之典谟,是宪是则。师大禹以崇俭,法高宗以求贤。兴夏启之征,作周文之伐。旌孝弟,举直言,养高年,敦本业,均平徭赋,黜陟幽明。厉精孜孜,勤亦至矣。然而浮靡不革,理化不行,暴乱不惩,奸犯不息;五教犹郁,七臣未臻。乡党废尚齿之仪,蒸黎无安土之志。赋入日减而私室愈贫,廉察日增而吏道愈滥。意者朕不明欤?势不可欤?何古今之事同,而得失之效异也?思欲划革前弊,创立新规;施之于事而易从,考之于文而有据;备陈本末,将举而行。”臣闻事不师古,以克永世,匪说攸闻。陛下追惟前王之典谟,是稽古之道也,然陛下师古为理也,欲何为乎?为皇乎?为帝乎?为王乎?驱天下之人,欲令归忠耶?归敬耶?归文耶?汉文帝以清净为宗,近称刑措;汉宣帝以刑名律下,亦谓中兴。自古以来,未有不举纲而目正,不澄源而流清者矣,此亦陛下熟闻之矣。是宪是则之宜,更申明之,使在下者有所趋也。臣闻大禹称三王首者,以其卑宫室,菲饮食,裕人克己,俭之至也。其道堙没不嗣久矣,惟陛下独能师而行之。苟纶言之可复,则天下之可化。所谓其身正,不令而行;其身不正,虽令不从者也。臣闻自古求贤,各以类至:三皇师其臣,五帝友其臣,三王臣其臣。取其师之礼,黜位而朝之;取其友之礼,以身先焉;取大臣之礼,以皮币先焉。陛下欲为皇,则行事师之礼;欲为帝,则行取友之礼;欲为王,则行取臣之礼。自昔哲王,则有感梦而行。傅岩惟肖;则有协卜而出,渭滨亲载;则有卑辞以厚礼,汤命五返于处士;则有可就不可屈,备独三顾于草庐。此皆陛下备闻之矣。臣窃见国家取贤之道,其礼部吏部,失之远矣。则制策之举,最为高科,以臣言之,不得无弊。且陛下弓旌不出,元?深藏,无聘问之先,有投刺自媒者;无软轮之礼,有蹑?乔而来者。支离于京阙,会计于有司。又广张节文,妄设条格。禁御约束,邻诸盗贼。防贤之意,甚于防奸。崎岖困辱,旷日永久。然则一睹天颜,一承圣问,臣恐皇王佐略,不可由此而致也。今之所得者,乃臣辈琐琐者耳。强名曰贤,贤者固如是耶?厚颜包羞,臣窃自笑。则高宗求贤之意,似或不然。此乃国家最弊之务,伏惟陛下加恩,重而慎之。陛下文可经天地,武可定祸乱。我武载张,则河?n亡命之寇,既以指朝自灭;我文载修,则淮濒逋逃之丑,可以不日自来。道冠古今,功格上下,夏启周发,曾何足云!陛下旌孝弟,而孝弟未能化人,旌之未得其实也;举直言,而直言未得上达,举之不得其人也;养高年,则废礼已久,未有闻焉;敦本业,则失农者多,鲜有劝者;平均徭税,而怨嗟日生,奸赃之吏未去也;黜陟幽明,而善恶同贯,考课之法未精也。陛下师从俭之遗训,则浮... -->>
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