其具,精乎六齐,合以万数。以心齐,以神遇;橐地籁,腾天光;无害金,无耗气。不窕不?瓠,不石不播。于是登ね在悬,希声殷然,小大随叩,?昕警众。周六虚而洞三界,拔九幽而清五苦。皇都人士,游者萃者。感于耳,和于心。躁者静者悬解,师之善利利物,可胜道哉!古者林钟景钟,皆铭其功,儒氏之典也。推类以镂文字,师之心也。铭曰: 其动也悬而天,其用也虚而圆。雷大音兮集群仙福元后兮斯亿年。铿訇响亮鸿都前,上入冥兮下彻泉。然后舂容销散兮,返万物于自然。 几铭 太和熙熙,酌而用之,旁魄变化,皆生乎几。上合乾道,万物阴骘。下为人纪,百工咸秩。游泳虚无,合体浑区。乃卷乃舒,与群有居。冲用为工,方寸为炉。周行不殆,造物可侔。一以制动,寡以理众。或行其道,或藏其用。盘桓利贞,得时大行。燮赞裁成,粲然文明。舒亘八极,藏之无形。山川出?,元气冥冥。故曰知几其神,孔父周文。去圣远矣,时无其人。见几而作,造形斯悟。遽生可卷,颜子殆庶。物至知之,节宣好恶。无愆五事,无汨百度。静之如渊,运之如环。得丧纠纟墨,相望其间。不见其联,莫知其然。审而用之,吾道常全。 世德铭 肃肃我祖,元鸟自天,天乙革夏,武丁相贤。手文命子,开国于权。肇荒南荆,瓜瓞绵绵。爰暨周衰,征伐下颛。凌暴纷纷,遇楚而颠。嬴吞四方,我邦用迁。乃宅陇坻,乃封甘泉。汉魏之际,德业相继。或仁或哲,亦夷亦惠。图谍葳蕤,十有三世。伊川其戎,晋化为东。九州辐裂,苻有关中。明明安邱,濡迹匪躬。二纪清夷,明谟之功。元魏以降,苴茅继封。宜昌?城,仍世仪同。?平凉,策勋于隋。乃破公?,克其枚回。运偶圣时,土田载开。仗节建旄,自东徂西。才子六人,承家锺庆。百里同休,南宫并命。自时厥后,德辉愈盛。不享大官,世名文行。我曾王父,弱岁观光。声轶太学,名登奉常。伟节三虎,联华并芳。翰苑春生,士林凤翔。迨至王父,保和居易。人文独步,天爵自贵。展禽下位,贾生不试。至今德声,尚耸清议。郁郁世范,先子承之。大节明义,人伦宗师。行极忠孝,道冥希夷。卷舒无方,焯?当时。曰子无状,龀风而孤。不知义方,藐尔{春心}愚。亦既羁?,甫习诗书。以直为师,与时浸疏。琅琅清风,?士则。及兹顽童,是玷是辱。聿修之诫,大惧不克。夙夜以思,敢铭世德。 释疑 记曰:“君子居易以俟命。”语曰:“君子坦荡荡。”此盖视履考祥,而不忧不惧也。易曰:“思患而豫防之。”语曰:“季文子三思而后行。”此又戒慎若厉之义也。言岂一端而已哉?亦各有所当,在明者审之而已。或不能深推本末,而疑吾自若。则舟有溺,骑有坠;寝有魇,饮有醉;食有饴,行有蹶其甚则皆可致毙。无非危机,其可以尽废此而如土偶木寓耶?不然,则忧可既乎,忧可既乎? 志过 辛酉岁,予以吏役道于上饶。时左司郎中博陵崔公出守郡佐,与予语及世道,次及人伦大节,因曰:“延州之让,不其至矣。或者言吴以太伯让而兴,季子让而亡,此乃徇于一方而不超乎大方也。原夫太伯避季历,奔荆蛮,以就文武之大业,则知太伯因天下之尊周以成周也,岂以兴周为念?季子因天下之去让以全让也,岂以亡吴为念?然则太伯季子,皆以天下之心为心,兴亡曾不屑虑,彼或者之论,诚未通其旨焉。”予曰:“诚哉是言!然季子之历聘也,闻乐章,辩歌诗,皆审其盛衰以造乎微精。明闳达物,无所逃数,有所极耳。又何区区异论于其间哉?”答曰:“子之言过矣!若季子以兴亡必然,力不能支,乘此而后三让,是利于将亡,因以沽名者也。岂可为君子?言之过矣。且以吴之存,而季子亡之;以让之废,而季子全之。向使勤一国之理,理于勾吴,今亦化为古墟,鞠为榛芜曷与夫礼让之大,使千古是式?贪以之廉,暴以之仁,忍垢冒荣者以之知惧,其于为理也,不其达欤?”予乃拜受其论,退书所闻,且以志过名篇,庶乎闻义能徙之义。 答客问 客问主人曰:“自古理世少,乱世多,岂真宰有必定之数耶,抑人事耶?”答曰:时风之理乱,在士行之薄厚;士行薄厚,上系于时君大臣所趣向矣。自古辅政者,或直方不试,旋见绌放;或进非其任,疾颠覆饣束。之二者,进退相随,不足以形理乱。理乱者,在君臣之际,心术合符,久而成化焉。故圣与贤合,则为尧为舜;暗与谀合,则为幽为厉。其间虽多方万殊,而不远此二道。先师曰:“人藏其心,不可测度。”庄生亦云:“人心险于山川,难于知天。”6夫!淳化为ㄤ,利胜于义久矣。被荐绅衣冠,语道德仁义,皆伟然有古君子之风。心之所师,有异于是者,则不仁而多才,且以主意为政,但虑智不足以取合,力不足以固位,而不计合之固之枉直焉。甚者则塞其聪明,道其利欲,顺非阿旨。与俱上下。以平仲之和,不如梁邱据之同;即墨之毁,不如阿大夫之誉。其风下扇,中人之域多由之,以其术易修,其用易博之为利也。持禄观望,则曰明哲保身;无所发明,则曰大直若屈;缪于义,则曰反经合道;枉于理,则曰枉尺直寻。或曰夫子之公山,或曰管仲有反坫。旁缘似是,触类滋工,舞六籍之文,以伸其邪志,迭相荐誉,号为通人。亦有务名如循实,求进如知退,虽近习不得其诚,巧历不知其数。乡原邑聚,变化周流,取美名贵仁,如转圜反掌,世教无主,荡然随之。岂曰尽然,盖寡不胜众。其甚也,灭天下之公是,瞀天下之好恶,铅刀蝉翼,为?为重。于是民反德为乱,天反时为灾,愆阳伏阴,山童泽涸,皆此物也。及夫中外荡析,邦家o?,则相传曰:“殆天数乎!非人力所及也。”生极显尊,死有诔谥,为恶甚矣,而讥议不失。故天下之人,父教其子,兄谕其弟,奔走?力,以不能为耻,而欲望理多乱寡,庸可得乎?接舆、申徒狄之徒,佯狂而不复者,皆恶是也。盖在为国者澄其源流,以洒士行,示三代之直道,颁七教于国风。取如是之流,投御魑魅,示不复用,则时风厚而天下理矣。客曰:“请书所闻,以为子孙藏。” 答问三篇 或问性命。答曰:“天之于人也,赋其命,则有穷有通,有寿有夭。赋其性,则有枉有直,有仁有鄙。性之不可移,犹命之不可移。使仁而直者通而寿,天下之理理也;穷而天则反是。鄙而枉者穷而天,天下亦理理也;通而寿则反是。其所系者,在天不在人,在彼不在此。吾何言哉,吾何言哉? 或问富贵。答曰:君子之所乐也。问曰:君子岂乐是而厌穷约耶?答曰:先师尝言之矣。乐以其道处之者也,不以其道,则市井狡侩者皆能得之矣。君子之所乐者,非乐其身富且贵而已,乐为仁由已,而推其道于天下也。 或问出处。答曰:出有二道,在所执焉尔。行道耶,趋时耶?(阙一字)居易?矩,坦夷中正,则道在已,而时不可必也。就利为害,推移俯仰,则时在已,道不可必也。若道与时叶,发纾光大,则易之上下“交泰”诗之“南山有台”书之咸有一德三说命是也。斯盖从古之所难也。古之处者,所以晦其明,藏其用,穷栖于嵌岩之下,与鸟兽草木之为伍者,诚角其利病,而爱其身爱其道也,岂得已之为耶? 醉说 予既醉,客有问文者。渍笔以应之云:尝闻于师曰,尚气尚理,有简有通。能者得之以是,不能者失之亦以是。四者皆得之于全然,则得之矣。失于全,则鼓气者类于怒矣,言理者伤于懦矣。或狺狺而呀口,ㄢㄢ以堕水,好简者则琐碎以谲怪,或如谶纬;好通者则宽疏以浩荡,庞乱憔悴。岂无一曲之效,固致远之必泥?苟未能朱弦大羹之遗音遗味,则当钟磬在悬,牢醴列位。何遽玩丸索而?x饵,况颠命而伤气。六经之后,班马得其门,其或悫如中郎,放如漆园。或遒拔而峻深,或坦夷而直温。固当汉然而神,全然而天,混成四时,寒暑位焉。穆如三朝,而文武森然。酌古始而陋凡今,备文质之彬彬,善用常而为雅,善用故而为新。虽数字之不为约,虽弥卷而不为繁。贯通之以经术,弥缝之以渊元。其天机,与悬解,若圬鼻而斫轮,岂止文也以宏诸?立身不如是,则非吾党也,又何足以辩云。 放言 大凡此世,皆妄作也,又何足以滑吾真?苟虚中以顺外兮,吾又不知夫万物之?,为细为大,为利为害。循环出没,互相变态。至人达观,万殊一?。弊弊焉分得丧于毫厘之内,贵乎其道可以富寿天下,贱乎无纤芥之为累者,生乎顺群物而熙熙如春,死乎智气归虚无以反吾真,则何向而非?又恶用天性以劳神。