第05部卷四百四十六

    张莒　　莒，长山人。大历九年进士，官侍御史内供奉，迁吏部员外郎。　　紫宸殿前樱桃树赋（以“日月所照，荣华先发”为韵）　　殿紫宸兮足丽，木朱樱兮可嘉。扶疏柔弱，晕艳芬葩。晚移阴于丹楹，朝延影于翠华。美其固本宸居，献名清庙，蔼绿含彩，攒红吐耀。晴阳斜映，将藻井以相辉；初月旁临，与壁？而共照。于是元律方变，青阳始萌，日近易暖，天临早荣。通条液涧，附节茸生。秦文信之著令，汉稷嗣之从行。莫不勤其时献，旌此嘉名。将画ㄆ以斜界，与金华而对明。玉辇行低，云旗杂处，迎华桂而摇露，向朱明而清暑。荣得其时，摘得其所，于芳也可尚，取类也无匹。净拂璇题，远当温室，旧株昔移于汉囿，密干今逢于尧日。及夫春宿微雨，秋含翠烟，冬条雪染，夏实珠骈。垂一枝于万叶，托沃土以延年。玩芳诚百花之首，充荐乃众果之先。代帷房之锦帐，夺首饰于金钿。济济多士，锵锵拜阙；拂露华以晨趋，染花香而夕谒。始凌寒而惊换，才及暖而前发。自承恩于攀赏，固无忧于翦伐。伴？李以表年，笑阶？之记月。　　放笼鹰赋（以“无育斯禽，以明恶杀”为韵）　　贞元初，敷文教于率土，念畋游之无度，启鸷鸟幽絷之中，示皇家不私之务。将以致仁寿，明好恶。雕笼永闭，念受绁之多虞；金架爰辞，俾凌风而得路。由是纵逸翰于寥廓，释猛志于扃固。当其海晏时清，天高日明，离习习之恩重，视苍苍而体轻。舍灵槛而方锐，历秋林而上征。乍遂翻空，出君门而不返；遥怜厉吻，过宫树而犹惊。洎夫恤彼幽闲，顺兹栖止。用成端拱之化，将尽好生之理。足使去？上而无疑，顾人间而何以？昔因殊顾，幸食肉以见羁；今降深衷，忽云翔而有始。故得脱身圣代，矫迹天衢，方纵心于万里，讵敛翼于四偶。山薮之思俄失，觜距之卫宁无。然则播仁风于？央？，乃顺时以止杀；戒逸气于荒淫，故无用于兹禽。岂俟夫养育之劳既久，徘徊之惧弥深？虽多士盈朝，无闻谏猎。故黔首在下，尽得欢心。则知信及纤微，念兹栖宿。庶群情而知感，期众类之蒙福。遂使击搏之性，将翱将翔；乳哺之心，既生既育。是用保其鸿业，建此深规。惠泽爰临，整羽仪于户牖；微诚既展，遂鸟雀于藩篱。信九霄之可托；将一举而在斯。　　白鹰赋　　于烁明德兮动休徵，萦墨绶兮效素鹰。朱草如之何？所萦则止。玉壶如之何？所钦则承。借如紫岩碧流，烟深树幽，产鹰成羽，自春徂秋。含阴阳之淳粹，任天地之刚柔。怀好音与好质，非成色而不求。厌羽毛于原野，恋主人而即留。嗟乎！含清履洁，象君之节；厉吻钩锐，澡毛玉截。迁河阳之乔木，一点清花；映武城之瑶琴，孤飞春雪。昔王鲁同勋，贤哉二君，或雉随黄壤，或鸾下青？。莫匪白鹰之为最，况复见之与所闻。良以出自幽谷，迁于华屋，霜飘上衣，星流入目。涅而不缁，惟公象之；比德于玉，象公不欲。匪我政表，来仪者何？致之由德，玩物则那。思君子以驯扰，不避虞人之纲罗。荩以少而取贵，岂同乘雁之为多？　　陈诩　　诩（一作翊）字载物，闽县人。大历中进士，贞元中官户部郎中知制诰。　　西掖瑞柳赋（以“应时呈祥，圣德昭感”为韵）　　柳美西掖，瑞彰圣时。感巡游之未至，失荣落于先期。雨露所均，常比中国之郁郁；宫闱暂闭，若无春日之迟迟。所以望车尘之行幸，慰都人之怨思。物或有凭，神固难宰。生植不易地而殊荣，孤影忽同秋而异色。岂上天之降鉴，俾下民之是则？于以激忠臣这心，于以彰大君之德。初斯柳之失常，人未知其为祥。秦原之烟景明媚，汉苑之草树芬芳。独孤雕而槁瘁，似永隔于风光；无絮花之似雪，意膏露之凝霜。及夫天回旧步，木得其性；千官捧日以输忠，万骑从龙而翊圣。彼众芳之已歇，我得秋而始盛。岂固异于常材，实愿贞乎景命。伟夫瑞发匪遥，成天意之孔昭；德惟可览，结人心之幽感。不然，柳且无情，曷枯而生？其枯了当烟尘之晦；其生也表氛？之清。与时不偶，叶圣斯呈。政或可持，疾风始知夫草劲；节无所立，岁寒徒称乎柏贞。宜其俯凤池而洒润，接难树以连荣。儒有因物比兴，属词揣称。闻瑞柳于春宫，遂揄扬于天应。　　唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭　　星躔斗次，山形鹫立。桑门上首曰怀海禅师，室于斯塔于斯。付大法于斯，其门弟子惧陵谷迁贸，日时失纪，托于儒者，铭以表之。西方教行于中国，以彼之六度，视我之五常，遏恶迁善，殊途同辙。唯禅那一宗，度越生死，大智慧者方得之，自难足达于曹溪，纪牒详矣。曹溪传衡岳观音台怀让和上，观音传江西道一和上，（阙二字）诏谥为大寂禅师。大寂传大师，中土霜承，凡九代矣。大师太原王氏，福州长乐县人。远祖以永嘉丧乱，徙于闽隅。大师以大事因缘，生于像季。托孕而薰膻自去，将诞而神异聿来，成童而灵圣表识，非夫宿植德本，曷以臻此？落发于西山慧照和尚，进具于衡山法朝律师，既而叹曰：“将涤妄源，必游法海。”岂惟心证，亦假言诠。遂诣庐江，阅浮槎经藏，不窥庭宇者积年。既师大寂，尽得心印。言简理精，貌和神峻，睹即生敬，居常自毕。善不近名，故先师碑文，独晦茯称号。行同于众，故门人力役，必等其艰劳。怨亲两忘，故弃遗旧里；贤愚一贯，故普授来学。常以三身无住，万行皆空，邪正并捐，源流刘泯。用此教旨，作人表式；前佛所说，斯为顿门。大寂之徒，多诸龙象，或名闻万乘，入依就辇；或化洽一方，各安郡国。唯大师好耽幽隐，栖止云松。遗名而德称益高，独往而学徒弥盛。其有遍探讲肆，历抵禅关，滞著未祛，空有犹阂。靡不缄藏万里，取决一言，疑纲云张，智刃冰断。由是齐鲁燕代，荆吴闽蜀，望影星奔，聆声飚至。当其饥渴，快得安隐，超然悬解，时有其人。大师初居石门，依大寂之塔，次补师位，重宣上法。后以众所归集，意在遐深，百丈山碣立一隅，人烟四绝。将欲卜筑，必俟檀那。伊补塞游畅甘贞，请施家山，原为卿导庵庐环绕，供施{艹仍}积，众又逾于石门。然以地灵境远，颇有终焉之志。元和九年正月十七日，证灭于禅床，报龄六十六，僧腊四十七。以其年四月廿二日，奉全身窆于西峰。据婆娑论文，用净行婆罗门葬法，遵遗旨也。先时白光去室，金锡鸣空。灵溪方春而涸流，杉燎竟夕以通照。妙德潜感，于何不有。门人法正等，尝所禀奉，皆得调柔，递相发挥，不坠付属，他年绍续，自当流布。门人谈叙，永怀师恩，光崇塔宇，封土累石，力竭心瘁。门人神行梵云，结集微言，纂成语本，凡今学者，不践门闽，奉以为师法焉。初闽越灵蔼律师，一川教宗，三学归仰，尝以佛性有无响风发问，大师寓书以释之。今与语本，并流于后学。翊从事于江西府，备尝大师之法味，故不让众多之托。其文曰：　　梵雄设教，有权有实。未得顿门，皆为暗室。祖师戾止，方传秘密。如彼重昏，忽悬白日。（其一）　　唯此大士，宏绍正宗。虽修妙行，不住真空。无假方便，岂俟磨砻。恬然返本，万境园通。（其二）　　百千人众，尽祛病热。彼皆有得，我实无说。心本不生，形同示灭。此土灰烬，他方水月。（其三）　　法传人代，塔闭山原。杉松日暗，寺塔犹存。蔼蔼学徒，无非及门。唯能觉照，是报师恩。（其四）　　元和十三年十月三日建。　　李融　　融官直学士，贞元中为义成节度使。　　对庐树判　　商子行，钦食失节，生疾。抑云庐氏井树不修。　　先王作则以广利，制命以居人。故官立井树，旅有施舍。相彼庐氏，实曰职司。在故事之允修，于从政乎何有？既而日暮途远，商子载驰，辕端莫向，马首靡托。既伤行旅之感，加之暴露之忧。寒温失时，以干六物；饮食不节，是生百病。且国生纳币，咎在晋卿；江氏失布，盗由楚相。玉毁于椟，罪有所在。　　张濯　　濯，上元中进士。　　对给地过数判　　甲给地过数，科所由。曰更耕之田。　　八政交修，桑农为本；六官致理，富教居先。将取地财之生成，须辨夫家之沃？脊。惟甲率是吏职，行乎周礼。我疆我理，爰受授于三农；如京如坻，伫陈陈于九谷。足使丁壮尽力，污莱合宜。何斯有功，辄欲加罪？若也闾阎栉比，烟火星繁。占天子之牛田，废将军之马埒。则当惟辨布政，求弊是图。况今边鄙不耸，流庸适至，宜翦荆棘，俾生稻梁。劝农既任其易耕，给地何限于过数？庶从行古，未可非今。　　唐宝应灵庆池神庙记　　天有五星，辰居基一；地有五材，水为之首。既作咸以正味，亦凝质面成盐。则横目之人，生齿之岁，罔不资焉，而后食矣。盐之为用大矣哉！宝应灵庆池者，山海经所谓盐贩之泽也。俗称官号，皆曰盐池。供华夏二十馀州，宅黄河千里之曲。北抱原势，南负山阴。涵濡泓澄，浸渍舄卤。外无寸草，内绝织鳞。水或紫赤，盐皆洁白，有自来矣。顷大历丁巳，秋雨成灾，凡厥井疆，漫为涂潦。今京东和籴使兼知河东租庸盐铁侍御史清河崔公陲，时以监察，权领是邦。忧国恤人，吁天有祷。乃徵畚锸，集役徒，修堤防，导溪润。积溜鸿涌，白波如山。西迤北泄，散于没（阙）监斯池町畦不没，庐室获全，系公是赖矣。粤翌日，亦既开霁，经盐自生。盈掬倾筐，或玺或栗。形攒伏虎，色澈丹砂。灵贶休徵，古未之有。公乃献状于户部侍郎韩公？，韩公伏奏于代宗，代宗俾谏议大夫蒋镇覆之，则编于史册。荐于郊庙矣。与夫白麟赤雁之应，野蚕？谷之祥，何以异乎？冬十月，诏赐池名曰宝应灵庆，兼置祠焉。盖国家祈丰财，旌瑞贶也。其明年，因厥农隙，创兹神寝，卜津涯六十里之半，当安解二大邑之间。扌求？n，扌豕橐橐。工惟力竞，役若子来。俄结构以时起，俨涂？而斯毕。然后审象设，焕丹青，？容穆如，甲士？，则聪明正直之有凭也。夫其洞户南豁，沧波淼然，树以修槐，罗以香草，则风凉会舞之有所也。又来岁己未夏五月九日，天子降中贵人以牲牢祀之。制祝光临，衣冠列位，秩齐四渎，礼视三公，亦为盛矣。共后西自关辅，东逾崤渑，南驰陕服，北走绛台。马屯？，车流水，乞灵报德，可胜纪乎！易曰：“圣人以神道设教而天下服。”此之谓也。遂迁公殿中侍御史，京东和籴使逮于斯任，岂惟执宪简颁盐政，必将秉造化应鼎之和羹，人皆望焉，神所劳矣。濯客自东鄙，观艺而来，美精诚之动天，多筑护之尽力，辄采闻见，题于乐石。庶丕绩不朽，与池始终。时建中二年秋八月记。　　吴颂　　颂，肃宗代宗时人。　　代郭令公谢男尚公主表　　臣某言：伏奉某月日恩制，授臣男暧试殿中监驸马都尉，尚？平公主。圣慈曲被，？私门，揣分惭恩，以荣以惧。牙本寒素，愧非阀阅。幼男弱稚，又乏义方。陛下以臣备位台司，服勤王室，特收贱族，许以国姻。宗党生光，室家同庆。门开鲁馆，地列沁园。事出非常，荣加望外。恩深议重，何以克堪。糜躯粉骨，不知所报？无任感戴受恩之至！　　史延　　延，大历九年进士。　　汉武帝斋宫产灵芝赋　　武皇帝慕轩后之风，储思幽通。叶珍符于瑞牒，产灵芝于斋宫。太一清精，元郡降衷。色夺兼金，发灵姿以湿润；质逾美玉，浮真气以葱龙。原夫帝在华帐，俨于仙杖；睿思邈以冲寂，神心？其相向。仿佛受？，肃其冥贶；非煦育之所致，乃精神之潜畅。挺兹三秀，表信乎三元之符；擢此九茎，期尔于九坻之上。异屈轶之致用，类朱英之为状，足表天感与地生，或扬臣和而君唱。是知至精潜运，神物昭彰，灵液潜通，愿生乎枯木贞石；神心幽赞，故出此？殿神房。冠庶草以为贵，故有时而发祥；信禀质以津泽，非本媚乎馨香。岂比夫楚水之空嘉萍实，仙宫之独贵元霜。懿夫道心虚澹，我则无味以元感；化象贵形，我乃无根而效灵。是用拔奇瑶砌，标异彤庭。紫荩与祥云允合，朱茎将火德相冥。秀射猗兰之室，光连？母之屏。焕国典而就昭歌颂，彻元风而丕耀德馨。彼丹甑呈丰，器车表德，潜美岩野，挺芳幽侧。曷比夫耀甲乙之帐，赫矣朱荣？结天地之精，混然刚克。异朝菌之为体，同夜光之非饰。含圣泽以成春，体正阳而禀色。是知人心告虔，珍物效焉。将会昌于群帝，必功格于上元。且神之符则受此灵草，神之会则降彼真仙。苟获符而为约，与降质而相悬。大宝在乎皇极，真居本乎丹田。苟溺异以趋怪，顾汩听而表年。彼乘峤而求静，此执迷而徵圣。徒有托于斋祈，信无裨于性命。睹芝宫兮缅尔，倏隙驷以奔竞。庶归元化之门，小彼炎皇之庆。　　郑辕　　辕，大历九年进士。　　指佞草赋（以“灵草无心，有佞必指”为韵）　　旒？肃记，天地降灵。荩臣咸造，屈轶生庭。翠影如植，皇心以宁。暑屏寒生，感？蒲之代谢；日来月往，异萤荚之飘零。舄奕元造，诞生厥草。表忠蹇之不迟，惧壬佞之何早？宵承湛露，密叶如倾，书偃薰风，织茎若埽。猗那且都，歌咏难模。其生也则一，其道也乃殊。育于轩阶，其指或有。生于圣代，其用则无。是灵草之无心，以圣人为之心。对危行而不侮，觌巧言而则侵。荣乎砌阴，实为龟为镜；肃我皇度，式如玉如金。冠卉之首，绵代旷有。茅三脊之可封，芝九茎而延寿。曷若兹草之盛，莫之与并；类貂蝉之性洁，均獬豸之质劲。得诗人之无邪，行孔门之远佞。于铄屈轶，邈乎回出；遇唐复生，应时作实。经百王而影戢，历千祀而宥密。如执法之不回，奉直道而自必。所以野退宵人，朝多髦士；同鱼水之合契，绝くぐ之莫指。封思齐于大夫，名可比于君子；谢有香之兰荪，恶无言之桃李。　　黎？　　？，戎州人。待诏翰林，累擢谏议大夫，封寿春公，迁京兆尹，改刑部侍郎。德宗立，坐前与宦者特进刘忠翼阴谋东宫事觉，除名长流，赐死蓝田驿。　　十诘十难　　集贤校理润州别驾归崇敬议状，及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称：？谓冬至祭天于圜丘，周人则以远祖帝喾配今欲以景皇帝为始祖，配昊天于圜丘。臣干诘曰：国语曰：“有虞氏夏后氏俱？黄帝，商人？舜，周人？喾。”俱不言祭昊天于圜丘，一也。诗商颂曰：“长发大？也。”又不言祭昊天于圜丘，二也。诗周颂曰：“雍？太祖也。”又不言祭昊天于圜丘，三也。礼记祭法曰：“有虞氏夏后氏俱？黄帝，殷人周人俱？喾。”又不言化学元素昊天于圜丘，四也。礼记大传曰：“不王不？，王者？其祖之所自出，以其祖配之。”又不言祭昊天于圜丘，五也。尔雅释天曰：“？大祭也。”又不言祭昊天于圜丘，六也。家语云：“凡四代帝王之所郊，皆以配天也。”其所谓？者，皆五年大祭也。又不言祭昊天于圜丘，七也。卢植云：“？祭名，？者帝也。事尊明？，故曰？。”又不言祭昊天于圜丘，八也。王肃云：“？谓于五年大祭之时。”又不言祭昊天于圜丘，九也。郭璞云：“？五年之大祭。”又不言祭昊天于圜丘，十也。臣干谓？是五年宗庙之大祭，诗、礼、经、传，文义昭然，今略兴十诘以明之。臣惟见礼记祭法及礼记大传、商颂长发等三处郑元注，或称祭昊天，或云祭灵威仰，臣精详典籍，更无以？为祭昊天于圜丘及郊祭天者。审如？是祭之最大，则孔子说孝经为万代百王法，称周公大孝，何不言？祀帝喾于圜丘以配天？而反言郊祀后稷以配天，是以五经俱无其说。　　圣人所以不言，轻议大典，亦何容易？犹恐不悟，今更作十难。其一难曰：周颂雍？祭太祖也。郑元笺云：“？大祭，太祖文王也。”商颂云：长发大？也，元又笺云：“大？祭天也。”夫商、周之颂，其文互说，或云？太祖，或云大？，俱是五年宗庙之大祭。详览典籍，更无异同。惟郑元笺长发，乃称是郊祭天。详元之意，因此商颂？，如大传云大祭如春秋大事于太庙。尔雅？大祭，虽云大祭，亦是宗庙之祭，可得便称祭天乎？若如所说，大？即云郊祭天，称？即是祭宗庙。又祭法说虞夏商周？黄帝与喾，大传不王不？，？上俱无大字，元何因复称祭天乎？又长发文亦不歌喾与感生帝，故知长发之？，而非？喾及郊祭天明矣。殷周五帝之大祭，群经众史及鸿儒硕学，自古立言著论，序之详矣，俱无以？为祭天，何弃周孔之法言，独取康成之小注？便欲违经非圣，诬乱祀典，谬哉！其二难曰：大传称礼不王不？，王者？其祖之所自出，以其祖配之，诸侯及其太祖者，此说王者则当？，其谓祭法虞夏殷周？黄... 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