第4节

藏在上述禁令的最后一句话里——“若有违反者，应尽速将其逮捕，并公诸于世。”也就是说，一旦发现有人做出抢夺、绑架、放火、采伐的行为，就要把他抓起来的意思。但是在乱世中，这些掠夺者通常都有自己的武力，那么土守氏到底是叫谁把他们抓起来呢？

    除了谷中的老百姓之外还有谁？

    在中世，老百姓只能靠自己的力量，从已经化身为掠夺者的士兵手中，守住自己的生命财产与安全。为了要和这些武装的掠夺者对抗，老百姓当然也有自己的武装和组织（关于谷中年轻人在战时的组织化，请参照在下所著的村子的作法六桑小伏八保第一三三页）。

    换句话说，这份公告绝不是什么和平的宣言，而是一张战斗许可证，允许在其管辖范围底下的村子，一旦发现军队突然变成掠夺者的时候，可以用武力来抵抗他们的掠夺（相信大家应该都知道，如果在没有这种事先公告的情况下，擅自以武力跟诸侯的军队对抗的话，可是会被当成判乱罪抓起来的）。

    只不过，当时是“自力救济”的中世。这张许可证当然不可能从天上掉下来。因此谷中的居民只好去请求当时在情势上占了上风的土守氏颁布这个公告。当然土守氏也不会平白无故地发出这张公告，而是要求了相当代价的金额作为报酬。或许是判钱，也或许是笔功（笔耕）的费用。但是金额之高，单单一个谷中根本付不出来。不够的部分只好去跟夹在土守氏和五木氏之间的六桑村借。因为如果不乖乖地把钱准备好的话，在发生抢夺、绑架的时候就不能用武力抵抗。所以不难想象谷中会有多么感谢六桑了。

    在小伏日记里，描写谷中与六桑的夏日风情如下——夏天农闲的时候，谷中的居民会在中元节到六桑去跳舞给六桑的居民看。然后下次再换六桑的居民到谷中去跳舞给谷中的居民看。谷中和六桑这种以舞会友的方式，在交流的意义下，除了有同样处在紧张地带的同病相怜之外，可能也有一旦发生战事的时候，可以互相支持的默契存在吧！

    是故，谷中为了表示对六桑的感谢之意，答应在六桑遭遇危险的时候伸出援手，也就是给予六桑居民“上山”的特权。当时谷中东侧山地的所有权握在谷中手里。因而，借据上白纸黑字地写着，六桑居民在发生战争的时候可以“上山”

    当敌人太过强大，就算有武装也不管用的时候；或者是五木氏或土守氏的大军压境的时候，居民不得不离开村子去避难，这种行为就是所谓的“上山”

    然而，根据笔者自己的经验，如果没有事先做好准备的话，逃难生活可是会很辛苦的。此外，如果只是单纯地逃到山上，可能还是会担心掠夺者说不定随时会攻打上来。

    因此，为因应以上的需要，就产生了战备粮仓、短期生活的据点、简易的防御措施也就是所谓的“谷中城”

    由此可知“谷中城”的“城主”也就是谷中村的居民们。

    像这样的“村之城”并不是只有谷中才有。根据报告显示，光是九州岛一带，就已经发现了

    十九处的“村之城”以下是笔者个人的看法，笔者认为像这样的“村之城”在全国各地可能多

    到数不清。基于人类共通的想要活下去、一定要活下去的生物本能，再加上中世“自力救济”的时空背景，所有想得到的方法都要试上一试。所以像这种具有防卫机制的建筑物，我认为也是必然的大势所趋。

    除此之外，那些全副武装，盘踞在城里的老百姓，应该也使出了各种手段吧！既然统治者都把维护治安的权力与义务下放到民间了，民间自然也必须雇用战斗的专家吧！那就是所谓的佣兵。

    简而言之，为了以备不时之需，中世的村落早就知道要如何从平常开始扶养一批不事生产的人。所以笔者在本章一开头所提到的“物臭太郎”的民间传说，也有一种说法指这个故事就是从这种扶养“随时可以推上火线”的佣兵习俗而来。至于这些被扶养的人当中，是不是真有一批佣兵到时候可以全副武装，代替老百姓上战场，则全是笔者自己的想象。

    中世之所以被称为战国，就是因为在那个时代，没有任何可以保护老百姓的系统，老百姓如果想要保护自己的生命财产安全不受侵害，只能自己武装起来，或是雇用佣兵，除此之外，别无他法。

    然而，现在这个称为现代的时代，并不是取代掉中世，而只是覆盖在中世之上。只要现代出现了一点点破绽，中世就有可能乘势翻盘而起。一旦我们对周围五公尺以内的治安都不能放心的时候，就有可能重新拿起武器吧！因为“自力救济”的世界从来不曾消失过——

    注释:

    1日本说话文学的一种。多半是些年轻的神明或英雄流落到民间，经历了各式各样的试炼与考验，最后功成名就的故事。

    2日本的鎌仓、室町时代，武士会将自己的军功写成军忠状，以做为日后论功行赏之用。

    3明治元年，揭示政教合一的明治政府颁布了神佛分离的公告，企图抑制佛教势力的发展。结果引起一股镇压佛教的风潮。许多的寺院、佛具和经文甚至都遭到破坏的命运。