第九十一章

下的刹那，慈航一点灯竟低头捻指，缓缓诉念经文，登时满屋尽是佛音禅语，韶文经字，透露出一派安详，一方安心。

    “佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。”

    “舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”

    “我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

    三句经文法禅，三种大心境，亦是三般祥和之容，此时一经念出，巫金科只觉周身一阵舒坦，心境更是如经洗涤，一片白芒，恍然之间，心境更上一层高楼，而对未来的迷茫心态，似乎减少了不少。

    巫金科浑身舒畅，如沐春风，不禁声声问道：“这是什么？”

    慈航一点灯双掌合十，双腿盘起，已成般若金刚之态，随即，声声回应，竟隐带一丝大金刚镇魔之力，又让巫金科心中的不畅快少了许多！

    “这开篇一句是《楞严经》之中的经文，佛陀在讲持戒之前，先把持戒跟止观的关系，戒定慧的相互关系，做一个说明，因为佛陀是先讲止观再讲持戒。以这个律法来调伏我们的内心，这就是整个大乘的三决定义。佛陀的出世，面对很多差别的众生，佛祖开出的方便会有所不同，但是原则是不能变的，就是戒、定、慧，这是一个三世诸佛共同的法则，是决定不可改变的。这样的法则是什么呢？就是摄心为戒，因戒生定，因定发慧。首先以摄心为戒，因为把这个戒摄住了，你才有可能会引生禅定，有禅定才开发智慧。这个就是成就无漏功德的三种的法门，依以此戒定慧而成就无漏的功德。”

    “第二篇是《弥陀经》之中的经文，讲述执着本心，其心不乱，唯有一往直前，才能到达彼岸。”

    “最后一篇也是《楞严经》中的经文，全文乃是‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。此则名曰：‘香光庄严’。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’而此经文，重在顿悟，也在慧根，唯有心中不动明王，才能抵御一切迷障，驱除一切心魔！”

    巫金科一听，虽然都是一些晦涩难懂的经文，却也听懂了大概，不禁脸容些微失色道：“小灯灯，你是说，我……入魔了？”

    慈航一点灯没有点头，也没有摇头，却只是轻轻说道：“我猜不是，巫施主你只是心有迷障，看不开，放不下，想不明，才会对未来无所适从。这也许是因为随着功力深厚和一路上的所见所观，而妄起了心魔，方才小僧运用‘佛门心神通’已经为巫施主驱除了魔障，但是随着往后的路越长，这心魔只会越多，越强大，那时候，只有靠着施主你自己的意志去抵御，小僧那时候，恐怕也是无能为力了。”

    巫金科听罢，许久未语，沉静下来的脸庞，被窗外透射进来的阳光一照，更显得一丝……刚毅！

    随即，巫金科一气长吐，再次回复到那无羁的笑容，虽然与以往没有什么不同，却是多了一点东西，至于是什么东西，却只有巫金科自己才是知道。

    “恩，我懂了，谢谢了，小灯灯，看来有机会是该参悟一下佛学，没想到一出门，这佛学的东西倒是帮了大忙，哈哈哈。”依旧无羁的笑容，依旧浮夸的言辞，只是没有依旧的心境了。

    窗外洒下几片明媚之光，伴随着巫金科的笑语，印在了这天圆地方之中！只是偶尔的几声惨叫，却也无伤大雅。（未完待续）