五题

    一女人和自然

    一个男人真正需要的只是自然和女人。其余的一切，诸如功名之类，都是奢侈品。

    当我独自面对自然或面对女人时，世界隐去了。当我和女人一起面对自然时，有时女人隐去，有时自然隐去，有时两者都似隐非隐，朦胧一片。

    女人也是自然。

    文明已经把我们同自然隔离开来，幸亏我们还有女人，女人是我们与自然之间的最后纽带。

    男人抽象而明晰，女人具体而混沌。

    所谓形而上的冲动总是骚扰男人，他苦苦寻求着生命的家园。女人并不寻求，因为她从不离开家园，她就是生命、土地、花、草、河流、炊烟。

    男人是被逻辑的引线放逐的风筝，他在风中飘摇，向天空奋飞，直到精疲力竭，逻辑的引线断了，终于坠落在地面，回到女人的怀抱。

    男人一旦和女人一起生活便自以为已经了解女人了。他忘记了一个真理：我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。

    也许，对待女人的最恰当态度是，承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种新鲜和神秘的感觉。难道两性差异不是大自然的一个永恒奇迹吗？对此不再感到惊喜，并不表明了解增深，而只表明感觉已被习惯磨钝。

    我确信，两性间的愉悦要保持在一个满意的程度，对彼此身心差异的那种惊喜之感是不可缺少的条件。

    二爱和喜欢

    “我爱你。”

    “不，你只是喜欢我罢了。”她或他哀怨地说。

    “爱我吗？”

    “我喜欢你。”她或他略带歉疚地回答。

    在所有的近义词里“爱”和“喜欢”似乎被掂量得最多，其间的差别被最郑重其事地看待。这时候男人和女人都成了最一丝不苟的语言学家。

    也许没有比“爱”更抽象、更笼统、更歧义、更不可通约的概念了。应该用奥卡姆的剃刀把这个词也剃掉。不许说“爱”要说就说一些比较具体的词眼，例如“想念”、“需要”、“尊重”、“怜悯”等等。这样，事情会简明得多。

    怎么，你非说不可？好吧，既然剃不掉，它就属于你。你在爱。

    爱就是对被爱者怀着一些莫须有的哀怜，做一些不必要的事情：怕她(他)冻着饿着，担心她遇到意外，好好地突然想到她有朝一日死了怎么办，轻轻地抚摸她好像她是病人又是易损的瓷器。爱就是做被爱者的保护人的冲动，尽管在旁人看来这种保护毫无必要。

    三风骚和魅力

    风骚，放荡，性感，这些近义词之间有着细微的差别。

    “性感”译自西文sexappeal，一位朋友说，应该译作汉语中的“骚”其含义正相同。怕未必，只要想想有的女人虽骚却并不性感，就可明白。

    “性感”是对一个女人的性魅力的肯定评价“风骚”则用来描述一个女人在性引诱方面的主动态度。风骚也不无魅力。喜同男xìng交往的女子，或是风骚的，或是智慧的。你知道什么是尤物吗？就是那种既风骚又智慧的女子。

    放荡和贞洁各有各的魅力，但更有魅力的是二者的混合：荡妇的贞洁，或贞女的放荡。

    调情之妙，在于情似有似无，若真若假，在有无真假之间。太有太真，认真地爱了起来，或全无全假，一点儿不动情，都不会有调情的兴致。调情是双方认可的意淫，以戏谑的方式表白了也宣泄了对于对方的爱慕或情欲。

    昆德拉的定义是颇为准确的：调情是并不兑现的xìng交许诺。

    一个真正有魅力的女人，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人。因为她身上既有性的魅力，又有人的魅力。

    好的女人是性的魅力与人的魅力的统一。好的爱情是性的吸引与人的吸引的统一。好的婚姻是性的和谐与人的和谐的统一。

    性的诱惑足以使人颠倒一时，人的魅力方能使人长久倾心。

    大艺术家兼有包容性和驾驭力，他既能包容广阔的题材和多样的风格，又能驾... -->>
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