第四章

    醉酒之夜

    孙学明恨死了自己的手机，因为这个小巧玲珑的东西此刻成了传播恶音的工具。

    他听到周宁十万火急地说：你在哪里？快来啊，我们让人扣下了，离香日德农场不远的一座山上，你们会看到一堆火

    他听到张文华大义凛然地说：别叫孙学明来送死，我跟他们拼了。

    他听到刘国宁恐慌万状地说：我服气，绝对服气，行了吧？

    孙学明大吃一惊，心想看样子土匪正在给他们上刑呢。他说扎西警察，你是藏獒支队最勇敢的藏獒，你身上有枪没有？有？那好，你跟我走一趟，我的朋友遇到坏人了，我得赶快去解救。

    扎西警察说：你的朋友就是我的朋友，什么时候去解救？

    孙学明说：现在，马上，就走。

    扎西警察说：再喝一壶茶，再吃一点肉，吃好喝好咱们再走。

    孙学明说：人命关天，你怎么一点也不着急？说着拽起扎西警察来到了门外。

    天已经黑了，繁星满天。风在高高地吹，车在快快地跑。孙学明心说这里是班禅额尔德尼光耀过的地方，大师你可要保佑周宁他们几个平安无事啊。我们是来寻找七颗无敌法王石真言人头鼓的，这是大师祖上的法宝，千万不能出师未捷身先死啊。

    快开。孙学明爆炸了似的喊。

    一出香日德镇，就有汽车跟上了我们。我们从反光镜里看到，那是一辆白色巡洋舰。紧接着我们就发现，白色巡洋舰不是跟踪而是追撵。我们的速度加快了，快到性能极好的日本巡洋舰追了将近一个小时才追上我们。

    巡洋舰横在了我们前面，我们不得不停车。张文华首先下去，朝着巡洋舰挥挥手：干么呀，挡住我们？没想到从巡洋舰里一下子出来了八个人，真不知他们是怎么坐进去的。

    为首一个大胖子喊道：下来，下来，都下来。

    张文华下去了。周宁下去了。刘国宁下去了。我也下去了。我们都很紧张，不知道遇到了哪路人马，是不是半路剪径的强盗？是不是图谋报复的盗墓贼？天色已经黑暗成墨了，四周没有人踪兽迹，除了我们四个手无束鸡之力的旅人和八个力大如牛的歹人。

    八个歹人虎视眈眈地围过来。其中一个攥着酒瓶，声音响亮地吞了几口，砰的一声把酒瓶摔碎了：我今天跟他们拼了。

    怎么办？大家都知道跑是来不及了。

    张文华幻想道：要是在北京我找一帮哥儿们灭了他们。

    周宁心说：在古代可不是这样，旅人走在唐蕃古道上，遇到强盗，强盗问你是干什么的？旅人说我们是找魂儿的，谁给我一个魂儿，我给他一千两银子。强盗说我给你一个魂儿。旅人问你的是什么魂儿？我原是强盗，我要的可是强盗的魂儿。强盗一听，转身就走了。

    歹人已经到了跟前，八个人撕住了我们四个人。

    张文华说：朋友，朋友，有话好好说，山不转水转，不走的路也要走三回呢。

    有个歹人说：话要好好说，也要慢慢说，走，山上说去。

    我们被撕扯着，绑架到山上去了。

    孙学明没想到，火烧眉毛要去援救朋友的时候，他们乘坐的北京吉普突然抛锚了。司机张长寿爬上爬下地检查了半天也不知道哪儿出了毛病。孙学明心说该死的喝茶，我们干么要来喝茶？我们跑了三个小时就为了喝几碗茶。而扎西警察还一个劲地说不远不远就到了就到了呢。他们是什么时间观念？更糟糕的是我们明明知道是浪费时间还居然听话地跟他来了。来了就出事，朋友遇难了，他却陷在这里寸步难行。真要是出了人命怎么办？连报仇也不知道找谁去了。

    孙学明推搡着汽车，推不动就大声说：扎西警察你听着，班禅大师来过这里没有？

    扎西警察说：来过来过，就在这个地方，扎起了三十里帐篷。

    孙学明说：那他怎么不保佑我们？

    扎西警察说：就保佑，就保佑。他意识到自己是个藏民，同样也是藏民的班禅大师不保佑他的朋友，实在是有点不好意思。他使劲拍着北京吉普，着急地说：老马老马，上路上路。

    孙学明后来一本正经地说，这时候他仿佛听到班禅大师在天上轻轻笑了：有什么不好意思的，让他们受点苦吧，找到人头鼓可不是一件容易的事。过了一会又说：当然我也不能让扎西警察一直羞愧着，他请朋友来家里喝茶，毕竟是好人做好事嘛，走吧。

    北京吉普突然就发动起来了。

    扎西警察看看驾驶座上脚踩油门的司机张长寿，又看看自己的手，吃惊地说：我这是给班禅上过香的手，拍了一下，马达就轰隆隆响起来，真神了。

    又一次上路了，风驰电掣。

    半个小时后，我们来到了班禅山的山顶。周宁不抱什么希望地拨打孙学明的手机，一摁键钮，居然通了。

    孙学明他们赶到时已是午夜。

    一看山顶上喝酒的场面，孙学明长舒一口气，接着就气吞山河地吼了一声：我也来奉陪，喝。

    信仰之野佛梦滩

    一进入香日德农场的地界，苍黄大地便浓绿起来。一排排防风林带一任蔓延，厚实的庄稼毫无遮拦地走向视域之外，让人吃惊，它长得怎么这么好？风里饱和着麦田的清香，渠水酒一样清冽，麻雀如走浪之草——哗啦啦，哗啦啦。这就是佛梦滩，九世班禅睡过觉的地方。

    佛梦滩在没有班禅佛的足迹之前，不过是一片生长着骆驼刺的戈壁，方圆十一万多亩的土地上，只有一棵红柳树。后来，树多起来，也有了庄稼，人们都说，这都是靠了佛荫的缘故，而形成巨大佛荫的不光是班禅佛，也有班禅佛的追随者。

    张文华就给我讲过一个故事——一个活佛是如何在香日德农场获得圆满而升入天界的。

    此佛原来是青海湖北岸金银滩白佛寺的喇嘛，叫嘉央恩保，意思是蓝色的文殊。蓝色的文殊说自己是吐蕃王公唐古特部落的后裔，言外之意便是他认为他是最正宗的吐蕃人而很多他周围的藏民都不是。这些藏民要么是吐谷浑人，要么是古羌人，要么是西夏人，要么是蒙古人，或者是吐蕃人和上述民族的混血。这个问题在藏土腹地并不重要，但在青海湖环湖地区这个古代汉藏交界、蒙藏交叉、羌藏交汇的地方，却显得有点重要了。它说明蓝色的文殊具有十分古典而且现在已经不多见了的民族意识，这种意识又因为他是喇嘛而转化成了坚强的宗教精神。因此在所有那些对宗教带来伤害的年份里，他都是一个最有韧性的义务护法神。

    1958年民主改革时，有人三番五次动员他参加县政府的领导工作。他觉得喇嘛就是念经，政府的事情管不了也不能管，参加了两次会议就再也不去了。到了文化大革命破四旧时，不让他念经他偏念，不让他拜佛他偏拜，拼了命要保护白佛寺不遭砸抢。造了反的藏民学生把他押赴刑场，假装要枪毙他，他视死如归，大声地念着六字真言。几个青年当权者（蓝色的文殊从来不承认他们是正统的藏民），喝着酒，随便商量了一下，就判了他无期徒刑，押送到香日德农场劳改去了。

    到了农场，蓝色的文殊才知道自己来受苦的这个地方就是佛梦滩。好啊，他高兴哪，内心生出大欢喜。从此以后，他热爱劳动，热爱吃喝，天天笑着念经，夜夜梦里念经，走到哪里就在哪里的墙上或者地上画个无量光佛（他是个运用线条的天才，作为艺术同行，张文华对此由衷地佩服），高声唱着念经。这样过了十五年，有一天农场的管教说：你是因为什么进来的？他说：念经。管教又说：世道变了，你现在自由了，可以出去念经了。他说：世道变了经不变，反正是念经，我哪里也不去了。

    蓝色的文殊没有走。在自由的时间里，他从五十公里外的柴达木河边挖来草皮，在佛梦滩西边的荒山上，像铺草坪那样，铺出了一尊二十米高十五米宽的无量光佛。这是一尊活着的无量光佛，生命的绿色茁壮而生，在夏天的阳光里，越来越茂盛了。但是绿佛不幸，草神有难，不知从哪里冒出来了一群羊，在不到半天的时间里，啃光了所有的草。等蓝色的文殊发现时已经来不及阻拦了，他只好盘腿趺坐，为那些逝去的无量光草念经超度。

    后来，他又在田野里种出了一尊一亩五分地大小的无量光佛，春天的嫩苗，夏天的青枝，秋天的金麦，大地上的佛像随着季节变幻着衣装。蓝色的文殊就睡在佛足前的草堆上，昼夜守护着，仿佛已是心满意足了。然而是庄稼就得收割，农场有人来找他了：我们划给你最好的水浇地，让你种出佛爷来就已经不错了，现在麦子熟了，地我们要收回了。蓝色的文殊早知道会有这么一天，给麦佛磕了头，念了经，远远地去了。等他再回来时，那些曾经是无量光佛的麦穗麦秸，已经被捆绑到马车上，拉走了。蓝色的文殊知道它们去了麦场，在那里它们将被打碾成粮食，然后装进缝缝补补了许多次的麻袋，运往城市的机械化磨房。

    草的佛爷是短暂的，麦子的佛爷也是短暂的，只要是有生命的佛爷就都是短暂的么？蓝色的文殊不相信，他把眼光盯在了树上，他开始育苗栽树。五年以后，佛梦滩的土地上，出现了一尊青杨组成的无量光佛。他很大，大得只有站在山上才能看清楚，正所谓远看是佛近却无了——禅境哪。荒原上的牧民们当然不会认为这是一个喇嘛一个肉身的所为，他们相信是天赐——无量光佛降临人间了，他变成了树，变成了生命永恒的流淌，他再也不会消逝了。

    张文华正是听说了绿树葱茏的佛像的壮美，才来到香日德，认识了嘉央恩保——蓝色的文殊。那已经是1988年，蓝色的文殊苍颜白发，用一双红柳根一样苍劲、温泉水一样暖和的手，摸着张文华的头顶说：你问我的年龄么？我怎么知道？你去问佛。张文华说：你不就是佛么？蓝色的文殊摇摇头说：我还有苦生灵的来世，我不是真佛。

    一年后，蓝色的文殊圆寂了。信徒们都说：他就是佛，他没有苦生灵的来世，他转了世还是佛，他已经在天上了。

    张文华有一次去青海湖北岸的金银滩寻找远古的岩画，路过白佛寺，走进去打听嘉央恩保。有个老喇嘛告诉他：蓝色的文殊还活着，上个月我还在香日德的佛梦滩见过他，他已经九十二岁了。张文华说：不可能，他的确已经不在人世了，香日德只有树的佛，只有青杨组成的无量光佛。老喇嘛说：那就是他了。

    他真的就是吐蕃王公唐古特部落的后裔么？真的就是最正宗的吐蕃人即原始藏民的传人么？张文华曾经问过蓝色的文殊在香日德劳改农场的难友、西宁市大通县东峡广惠寺的活佛白玛多杰。白玛多杰说：是的，是的，他有人头鼓，他肯定是的。

    这是张文华第一次知道人头鼓，知道人头鼓是吐蕃人的古老标志，所有吐蕃人的真正后代，都是人头鼓的膜拜者，都是在人头鼓的响声里拥有灵魂和最终送走灵魂的。

    广惠寺的白玛多杰活佛也是一个人头鼓的膜拜者，但他觉得自己很可能不是吐蕃人的后代，而是吐谷浑人和汉人的杂交。他是个性格开朗、精通历史的僧人，当他告诉张文华他的名字是莲花金刚的意思的时候，马上又说：莲花金刚是指引方向的菩萨，吐谷浑人都是莲花金刚的变化，他们在被吐蕃人兼并的时候，以自己丰裕的日常生活用品，给落后的吐蕃人指出了一条走向文明的道路，那就是同东方的汉人和西方的波斯人建立一种除了战争以外的商贸关系。这是一条通往文明与享受的道路，它使吐蕃很快有了丝绸，有了审美的企图，有了模仿丝绸和织锦的地毯，吐蕃人的日子富丽堂皇起来了。

    张文华当时并不知道莲花金刚的说法和许新国的观点不谋而合，具有极高的学术价值，只是开玩笑地说：了不起啊，吐谷浑人。莲花金刚，指引方向，你觉得我这个人怎么样？能不能给我指个方向，看我今后的路子怎么走？

    莲花金刚摇晃着宽厚的大手说：我不给人算命，我是巫圣大黑天的代言人，我只能占卜国运和神意。

    张文华说：国家好了个人就会好，反过来说，个人好了国家才会好，你就给我打一卦吧。

    莲花金刚神秘地一笑说：不能了，我的人头鼓丢了。

    在张文华眼里，莲花金刚是个全知全能的佛爷，尽管有时候显得有点故弄玄虚。从农场一个酷爱绘画的管教那里张文华了解到，当初莲花金刚之所以来香日德农场劳改，也正是由于他太能耐太聪敏了，把领导人的肚肠一眼就看透了。

    那是一个阳光灿烂的日子——1966年的早春二月，横扫一切牛鬼蛇神的风暴就要来临，谁也不知道，只有他知道。他告诉所有他认为可亲可敬的人：要乱了，要乱了，天下要乱了，还不赶快准备好？该烧的烧掉，该藏的藏掉，千万不要乱说。友人说：你首先不要乱说。他说：我是指路的金刚，说不说都一样，该来的总会来，躲是躲不掉了。

    他的友人中有一个是大通县的县委副书记，他见了就说：索南朵啊索南朵，你原来叫索南朵，后来青海解放了你就改名字叫索南解放，再后来进行爱国主义教育，你又改名字叫索南爱国，过几个月你还要改名字，叫索南卫东。他一把抓起索南书记的手摸了摸又说... -->>
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